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四圣心源:行者老師講座錄音整理文稿:中醫(yī)概念

最近講課,感覺(jué)大家對(duì)基本的問(wèn)題沒(méi)有搞清楚,從今天起,我將按自己的方式,把基礎(chǔ)理論按主線(xiàn)的形式,分次講解。名不正則言不順,需要把中醫(yī)的名詞從頭到尾串一下。
我們祖國(guó)的中醫(yī)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。但中醫(yī)的實(shí)質(zhì)是什么,他是怎樣緣起的,怎樣流傳下來(lái)的。這是自古到今一脈相承傳下來(lái)的。但是呢,現(xiàn)在很多人把中醫(yī)當(dāng)成一門(mén)簡(jiǎn)單的治病手段。這是對(duì)中醫(yī)真正思想內(nèi)涵的一種膚淺認(rèn)識(shí)。中醫(yī)不光是一門(mén)治病的技術(shù),他是對(duì)人天之學(xué)的整個(gè)的領(lǐng)會(huì),然后在貫穿到治病之中,小到治病、修身,大到治國(guó)、平天下、了解整個(gè)宇宙的奧秘。所以說(shuō)中醫(yī)的實(shí)質(zhì)是非常深?yuàn)W的。一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》,所講的人天之學(xué)絕不亞于fo經(jīng)上所探究的內(nèi)容。所以,我們?cè)趯W(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)科的時(shí)候,一定要有一種高遠(yuǎn)的志向,一定要有探求人天奧秘的志向和欲望。只有有了這種欲望、這種想法以后,學(xué)出來(lái)的東西才能詳細(xì)一些、味道更純一些。要不然的話(huà),只能學(xué)到一些草頭方子而已,騙了別人,騙了自己,對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性沒(méi)有益處,對(duì)個(gè)人人生觀、世界觀的認(rèn)識(shí)沒(méi)有絲毫的改變。
我們中國(guó)的文化,起源于三皇五帝(燧人氏,伏羲氏,神農(nóng)氏稱(chēng)為"三皇",黃帝.顓頊.帝嚳.堯帝.舜帝稱(chēng)為"五帝")。
神農(nóng)氏與《神農(nóng)本草經(jīng)》。神農(nóng)氏,即炎帝,對(duì)藥性的理解,把自然界的藥物分門(mén)別類(lèi),對(duì)藥物進(jìn)行了解以后,藥物稟性中和的,確可大用的收錄進(jìn)來(lái),要不然,世界間的植物何止百千,為何別的不選,單選這幾種呢。別的草藥也是有用的,也可能有奇效,但它的性味不是很中正,不可大用。就像一個(gè)國(guó)家一樣,辦理事情時(shí)要用人,社會(huì)上百千萬(wàn)人,每人都有自己的特點(diǎn),但真正能為人民服務(wù)的,能管理國(guó)家管理社會(huì)的也就那么一小批。這些人必須是有他自己的特點(diǎn),又有稟性中和的一面。所以他的這個(gè)藥性是非常中和的醇和的。而不像有些藥,藥性比較乖戾,偏性太大,與其他要配合之后比較難以發(fā)揮效益。所以神農(nóng)對(duì)人天之學(xué)、對(duì)于藥性有深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì),寫(xiě)出了《神農(nóng)本草經(jīng)》。
伏羲氏與先天八卦。畫(huà)一而分天地,這個(gè)一是卦的開(kāi)始,當(dāng)然這是一個(gè)比象了。最早的狀態(tài)是無(wú)極狀態(tài),萬(wàn)物未生之前是無(wú)極狀態(tài),無(wú)極而太極,太極而分陰陽(yáng)。無(wú)極與太極有什么區(qū)別?太極是1,無(wú)極是0,這是兩種什么樣的狀態(tài)呢?對(duì)于人來(lái)說(shuō),平時(shí)處于平靜狀態(tài),總是有百千念頭、紛雜無(wú)序,想靜也靜不下來(lái),處于平靜狀態(tài)時(shí),也會(huì)有念頭的,紛然無(wú)序的話(huà),對(duì)每一種念頭都不去執(zhí)著,久而久之之后就會(huì)進(jìn)入一種空明的狀態(tài)。這時(shí)就像一面鏡子一樣,有物體來(lái)現(xiàn)的話(huà),馬上清晰的表現(xiàn)出來(lái),念頭過(guò)了之后就消失了,其實(shí)這就是無(wú)極狀態(tài),鏡子空明的狀態(tài)就是無(wú)極。什么是太極?太極就是鏡子照萬(wàn)物時(shí),萬(wàn)物影像到里面。大家注意我這兩個(gè)比喻,不管你照沒(méi)照萬(wàn)物沒(méi)有沒(méi)影像在里面,你都是一面鏡子,鏡子里面是沒(méi)有東西的,它照萬(wàn)物也是照的一種虛影,萬(wàn)物在一面真實(shí)鏡子中體現(xiàn)出來(lái)了,這叫太極狀態(tài)。太極什么時(shí)候生陰陽(yáng)?動(dòng)而生陰陽(yáng)。這個(gè)動(dòng)是什么?是鏡子本身動(dòng)了,鏡子本身動(dòng)而生陰陽(yáng)。這個(gè)鏡子對(duì)反映的事物產(chǎn)生了幻覺(jué),產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)。這個(gè)時(shí)候就生陰陽(yáng)了。為什么?就是鏡子照見(jiàn)萬(wàn)物了,一看,唉,這是外物,有外就有內(nèi),有外物就有鏡子,這就分為兩種了,一個(gè)是本體,一個(gè)是外物。這叫動(dòng)即生陰陽(yáng),有外有內(nèi),陰陽(yáng)之象產(chǎn)生了。
其次是三才。因?yàn)槟阌^察內(nèi)外時(shí),你還有立一個(gè)本位,這個(gè)本位就是中,陰陽(yáng)中,這個(gè)中就是天地人的人,這就分化成三才。你如果一直以一個(gè)旁觀者的角度來(lái)說(shuō),不立于你的本位的話(huà),陰陽(yáng)的變動(dòng)產(chǎn)生四象八卦,但是這個(gè)本位也是很重要的,這是中國(guó)文化特有的,很多其他文化中沒(méi)有的。他就是以人立為本位,合于四象,則稱(chēng)五行。因?yàn)椴还荜庩?yáng)還是四象,都是依靠本位來(lái)辨別的。所以光是陰陽(yáng),光是四象,用藥有限制。
剛才簡(jiǎn)單把陰陽(yáng)、四象、三才、五行講過(guò)了,大家有什么問(wèn)題再提出來(lái)。
所謂四象者,四種現(xiàn)象也,何謂四象:升降沉浮四種現(xiàn)象。
所謂五行,就是五種運(yùn)行狀態(tài)。行者,行也。表現(xiàn)物質(zhì)的存在形式。就像黃帝內(nèi)經(jīng)上講的那樣,天地鴻蒙,是謂無(wú)極。一氣開(kāi)之,是謂太極。積陽(yáng)為天,積陰為地,劃分陰陽(yáng)了。
然后是陰陽(yáng)升降,人在其中。因?yàn)槿艘パ芯刻斓兀皇钦驹谔斓慕嵌,也不是站在地的角度,而是站在人的本位的角度,自己就是萬(wàn)物的中心,天地的中心,宇宙的中心,這是本位,由此而研究萬(wàn)物,這是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特色,明白了這點(diǎn)以后,很多問(wèn)題可以迎刃而解。就像天文學(xué)說(shuō)一樣,西方有人搞地心說(shuō),有人搞日心說(shuō),現(xiàn)在又搞銀河系,然后又是無(wú)邊無(wú)際,不知道哪里是中心。其實(shí)我國(guó)古人早就解決這個(gè)問(wèn)題了,天有天心,就說(shuō)觀天象,自己就是宇宙的中心,與之相應(yīng)的地方,北極星,天罡北斗七星,他不斷運(yùn)轉(zhuǎn),產(chǎn)生了一個(gè)圈,這個(gè)圈的中點(diǎn)與人在這一點(diǎn),立于一個(gè)軸,就是天心,這一點(diǎn)是永遠(yuǎn)不會(huì)變的。因?yàn)槟莻(gè)點(diǎn)對(duì)于在我國(guó)大地上觀天象來(lái)說(shuō),兩點(diǎn)是永遠(yuǎn)不會(huì)變的,所以我國(guó)天象始終是以這套來(lái)研究的,不論是黃道、赤道。
懂得了這個(gè)以后,大家想想什么叫陰陽(yáng)呢?陰陽(yáng)是對(duì)待而生的。他必須是互生的,有陰必有陽(yáng),有陽(yáng)必有陰。這樣,你在談到陽(yáng)時(shí),必須考慮到,這個(gè)陽(yáng)是對(duì)陰而言的,這個(gè)陰就在陽(yáng)中,所謂的陰陽(yáng)只是反映這個(gè)事物本身的狀態(tài),你從不同角度看待這個(gè)事物的時(shí)候,你可以覺(jué)得他是陰,也可以覺(jué)得他是陽(yáng),但是呢,這個(gè)事物還是這個(gè)事物,本身是不變的。所以,又一陣子,我給大家說(shuō),你要是明白了,陰即是陽(yáng),陽(yáng)即是陰的時(shí)候,你的醫(yī)學(xué)理論可能就更進(jìn)一步了。你理解了,就知道,陰即是陽(yáng),陽(yáng)即是陰,這句話(huà)不為錯(cuò),你要是覺(jué)得這句話(huà)匪夷所思,那你對(duì)陰陽(yáng)的實(shí)質(zhì)沒(méi)有了解。
由伏羲畫(huà)卦而產(chǎn)生的八卦,由八卦文王演繹卦辭,孔子系辭,由此產(chǎn)生了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。五千年文化基礎(chǔ),基本上都是從易經(jīng)里演繹出來(lái)的。而已經(jīng)的學(xué)問(wèn)就是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化,進(jìn)行一個(gè)總括性的研究。這是所有文化的一個(gè)核心,所以呢我們?cè)谟^察事物的時(shí)候,五臟是怎么產(chǎn)生的,六腑是怎樣產(chǎn)生的,兩精相搏謂之神。這個(gè)時(shí)候呢,精神一凝聚了之后,然后根據(jù)這些不斷的變化,陰氣不斷的凝聚,陽(yáng)氣不斷的升動(dòng),五臟六腑次第生成了。在這里呢,五臟六腑也是陰陽(yáng)氣機(jī)動(dòng)靜的變化而產(chǎn)生的出的不同的現(xiàn)象,所以呢,對(duì)于五臟六腑,你要有比較透徹的認(rèn)識(shí)。
人沒(méi)有出生前就是這樣。初生之后,又有變化。初生之后,人就有后天之本,人就可以吃東西了。與先天不一樣了。后天是以脾胃,有意識(shí)了。意識(shí)與先天是不一樣的,所以說(shuō),脾為意。后天這點(diǎn)意識(shí)一開(kāi)了以后,他就會(huì)有強(qiáng)烈的分別概念,就說(shuō)你的、我的,這種取舍差別。所以情志慢慢開(kāi)了之后就會(huì)使五臟的精氣有盈有虧,人就會(huì)得病。
四象指的是升降浮沉還是升降出入?
是指的升降浮沉四種現(xiàn)象。但是,你說(shuō)升降出入是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)的。
宇宙之間一氣往來(lái),天地之氣往來(lái)而生寒暑,寒暑判而生四象,四季交替變化。我一開(kāi)始就跟大家講,人是立人本位來(lái)研究天地的,現(xiàn)有陰陽(yáng)二氣,天為陽(yáng),地為陰,人為中,這是三才。陰陽(yáng)之中又分陰陽(yáng)。所以,地氣上升而為云,天氣下降而為雨。所以云雨之氣交相往來(lái),長(zhǎng)生了天地之間的變化,長(zhǎng)生了風(fēng)雷雨電各種自然現(xiàn)象,八卦因此產(chǎn)生,根據(jù)八卦用的不同,產(chǎn)生了先天與后天的差別。
但是呢,我們講疾病治療過(guò)程中又分兩種:人是秉地氣而生的,然后受了天氣的影響,所以人的形體是與大地相應(yīng)的,神氣是與天氣相應(yīng)的。所以這就產(chǎn)生了五臟六腑之間的差別,天氣是天行健健行不息,所以比類(lèi)六腑腑氣的運(yùn)行,五臟藏精氣而不瀉,就類(lèi)比的大地,大地含藏。所以五臟象地,六腑象天。五臟六腑根據(jù)天地之間的變化各有相應(yīng),這點(diǎn)是要分開(kāi)的,至于像以前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說(shuō)的“四象屬土”,簡(jiǎn)單的把五行套進(jìn)去,這點(diǎn)在具體治病的時(shí)候是有些差別的。
天氣的變化為何要分為六呢,而地氣的變化為何要分為五呢?
天之六氣是如何來(lái)的呢?積陽(yáng)為天,積陰為地。天地之氣交相往來(lái),古人叫做乾坤三所,就是說(shuō)產(chǎn)生了八卦,積陽(yáng)為天就是陽(yáng)氣的不斷上升,積陰為地即是陰氣的不斷斂降。所以,乾坤三所,首先是天氣,積陽(yáng)為天,第一所的是震卦,二所的是離卦,三所的是艮卦,然后是地氣,積陰為地,不斷吸收天氣,這時(shí)天氣也下降,所以呢,陽(yáng)氣潛藏于陰中。初爻為陰的話(huà),這就是兌卦,這樣呢,然后是巽卦。

這就是先天八卦的圖
初爻為陰的話(huà),這就是 卦,這樣呢,然后是 卦。
這就是先天八卦的圖
就是說(shuō)乾坤三所,一個(gè)代表陽(yáng)升,一個(gè)代表陰降。上為天是乾卦,下為地是坤卦。乾坤為父母,生有三陰三陽(yáng)六子,氣在中間就代表三陰三陽(yáng)六氣,就好像在天地之間,因?yàn)槿藭r(shí)時(shí)刻刻受到天氣的影響,所以,天行六氣,這六氣是在天地之間包容著我們?nèi),時(shí)時(shí)刻刻產(chǎn)生風(fēng)寒暑濕燥火變化著的六氣對(duì)人們的影響。所以說(shuō)這六氣分別為不同的卦象來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。但他不是乾也不是坤。
我現(xiàn)在講這個(gè)臟腑生成用的是先天八卦。等講到氣機(jī)變化時(shí)要用到后天八卦。這是不一樣的。先天是天地定位,后天是水火立極。這點(diǎn)講的是六氣運(yùn)行不息在于人與天地時(shí)時(shí)刻刻相感應(yīng),人體感應(yīng)的是六腑的生成。
下面講五藏。五藏為陰,藏精氣為不瀉。
大家看這個(gè)圖,我們講這個(gè)乾坤三所,三陰三陽(yáng)這種變化,乾坤是天地,六氣周流于中,六氣與人的生存是非常重要的,人就是感應(yīng)六氣而生。六氣對(duì)人來(lái)說(shuō),外而應(yīng)經(jīng)絡(luò)之氣,內(nèi)而應(yīng)六腑之氣。
下面講五藏。五藏為陰,藏精氣為不瀉。五藏類(lèi)比的是五行。五行是怎么來(lái)的呢?五行定的是個(gè)方位,東南西北之氣各有收藏之象,所以根據(jù)他的收藏之象 不同,類(lèi)比出來(lái)五行。五行與六氣運(yùn)行方式的概念應(yīng)該完全是不一樣的,用古人的話(huà)來(lái)說(shuō),五行學(xué)說(shuō)與六氣、與陰陽(yáng)是完全不同的,所以醫(yī)者用來(lái)記,這個(gè)五運(yùn)六氣各有不同,天地之氣相互,節(jié)氣相合,所以后代六篇大論,講的運(yùn)氣學(xué)說(shuō)。
講一下氣和五行的關(guān)系?
中國(guó)文化是個(gè)氣文化,任何物質(zhì)都講究一個(gè)氣化。天地萬(wàn)物一氣化之。六氣講的是氣,五行也講的是氣,只是氣的不同狀態(tài)。五行主要講氣的運(yùn)行方位,更接近于陰的一面,精氣收藏。而六氣講的是他動(dòng)的一面,陽(yáng)的一面。所以?xún)烧哂兴鶇^(qū)別。就像傷寒論一樣,傷寒論是以六氣、六經(jīng)來(lái)闡述的,等到講到雜病的時(shí)候,主要講五臟的變化,五臟的變化與六經(jīng)是不一樣的。五藏的變化上應(yīng)有天氣,精氣的蓄養(yǎng)是需要時(shí)間的,而且這之間的變化又有一個(gè)氣血津液生成的度。所以只能在六經(jīng)變化的基礎(chǔ)上,談五行的臟腑精氣的變化。
請(qǐng)講講太極與河圖洛書(shū)的關(guān)系?
河圖洛書(shū)本身兩個(gè)用卦象的方式、用數(shù)的方式對(duì)人天事物理解的一種表達(dá)。河圖洛書(shū)表達(dá)的有先后天的差別,用是不一樣的。這個(gè)與太極沒(méi)什么關(guān)系。河圖洛書(shū)牽扯的問(wèn)題比較復(fù)雜,牽扯到一個(gè)數(shù)的問(wèn)題,不光是個(gè)象,對(duì)于象的變化研究到極致就要牽扯到數(shù)了,因?yàn)橄蟮淖兓幸粋(gè)時(shí)間,有一個(gè)具體的度。河圖洛書(shū)就是把數(shù)的排比,用數(shù)的方式進(jìn)行精確的計(jì)算。
無(wú)極到太極的轉(zhuǎn)變可以說(shuō)說(shuō)嗎?
只有無(wú)極才能而太極,這個(gè)不好說(shuō),只能簡(jiǎn)單說(shuō)一下。你沒(méi)有達(dá)到無(wú)極的境界,也就理解不了太極的境界。你處在無(wú)極狀態(tài)下時(shí),你發(fā)現(xiàn),哎,你處在無(wú)極境界,這就是太極了。無(wú)極狀態(tài)下,是沒(méi)有我的,太極里有個(gè)我,我一立,萬(wàn)物皆現(xiàn)。這個(gè)無(wú)極與太極啊,只有通過(guò)修正以后,自己去領(lǐng)悟。別無(wú)他法。因?yàn),我們腦子里思維紛紜,妄念紛紜,都是拿比量境界相互對(duì)比來(lái)產(chǎn)生的,沒(méi)有一點(diǎn)現(xiàn)量境界,現(xiàn)量境界是我看到什么就是什么,我不進(jìn)行前后的對(duì)比,不進(jìn)行攀緣,這是非常難的,一般人做不到。
尿酸怎樣取類(lèi)比象?
這個(gè)很難。什么叫尿酸。取類(lèi)比象是一門(mén)非常非常重要的一門(mén)學(xué)科,你熟練掌握之后,中醫(yī)就無(wú)師自通。不會(huì)取類(lèi)比象,即是有老師,講再多的東西也是死東西。怎樣取類(lèi)比象,用什么取類(lèi),用什么比象。用陰陽(yáng)五行來(lái)取類(lèi)比象,用陰陽(yáng)清濁,用易經(jīng)、八卦來(lái)取類(lèi)比象。
首先,什么叫尿酸,他是一種排泄的一種廢物。西醫(yī)認(rèn)為,吃到油脂類(lèi),膽固醇類(lèi),人身要分解并排出的東西叫尿酸,他在人體內(nèi)是有一定數(shù)量的,超出一定指標(biāo)即是尿酸過(guò)多,血尿酸過(guò)高,證明濁陰排不出去,這與血糖是不一樣的,血糖是從谷物里來(lái)的,他是從油脂里來(lái)的,來(lái)源不同。至于尿酸味道怎樣,怎樣取類(lèi),我覺(jué)的血糖以中焦類(lèi)比的比較多一些。中焦類(lèi)與脾。尿酸吧類(lèi)似于水木之氣,所以呢,尿酸高呢,一個(gè)是有肝郁,一個(gè)是水寒。血是營(yíng)血,是在血脈里運(yùn)行不息的。就像李時(shí)珍脈學(xué)里寫(xiě)的一樣,氣如橐?guī)I,血似波浪。就像中國(guó)文化里講的那樣,一個(gè)人有沒(méi)有血性。血是陽(yáng)性的。營(yíng)氣也是肝中的陽(yáng)氣升達(dá)。所以呢血里的陰濁之氣一盛的話(huà),必然造成厥陰的相火郁結(jié),導(dǎo)致木不能生火,一方面會(huì)產(chǎn)生熱,另一方面會(huì)導(dǎo)致水不能升達(dá),產(chǎn)生水寒或水郁。
暖水疏木的方法用了之后,病人無(wú)不適,也無(wú)反應(yīng)尿酸依然高?
這個(gè)看你怎么用了。用的量到不到,都是問(wèn)題,大法類(lèi)比是這樣,但是暖水舒木這種方法用完之后,這個(gè)尿酸在血里邊,膽固醇、脂肪也在血里邊,膽固醇、血脂與尿酸還不一樣,尿酸是需要排泄的廢物,而膽固醇、血脂是有待分解的東西。一種是分解完了,一種是需要陽(yáng)氣進(jìn)一步蒸化的,所以這兩種在用藥時(shí)還是有差別的,對(duì)于高血脂什么的,你可以暖水舒木溫陽(yáng)為先,對(duì)于尿酸過(guò)高,還是要用一些開(kāi)瀉的藥,木郁達(dá)之,水郁決之,瀉血,開(kāi)瀉的方式有兩種,一種是開(kāi)鬼門(mén),一種是潔凈腑,還有一種是通大便?梢栽囋。但是暖水舒木是一個(gè)基本的辦法,在暖水舒木基礎(chǔ)上可以用發(fā)汗藥,也可以用利小便,也可以用去祛宛陳痤,瀉中焦的辦法。
有人說(shuō)“病在三陽(yáng)用六氣,病在三陰用五行”
現(xiàn)在人的實(shí)病少,如果是實(shí)氣致病,光是外感六氣的話(huà),都非常好治。用傷寒方拿過(guò)來(lái)很快就治好了,效果非常好,但是現(xiàn)在人為何就不行了呢。外在呢有傷了風(fēng)寒,由于七情內(nèi)擾,精氣已經(jīng)匱竭,再加上飲食不當(dāng),六腑雍滯,所以六腑腑氣需要通瀉,丈夫的精氣需要收藏,而外在的六經(jīng)之氣需要調(diào)和,所以產(chǎn)生了比較復(fù)雜的現(xiàn)象。
病在三陽(yáng)用六氣,病在三陰用五行。不是這樣講的,三陰三陽(yáng)同歸六經(jīng),都屬于表,都要用六氣來(lái)解釋。
病在內(nèi)則用五行,因?yàn)樘斓刂g的五運(yùn)六氣本來(lái)就是相合的,用六經(jīng)治病的時(shí)候也要時(shí)時(shí)刻刻考慮四季的變化,臟腑精氣的不斷生成。象我們常常講的“化不可代,時(shí)不可違”;豢纱词侵v臟腑精氣的化生。傷寒論里講的六經(jīng)與內(nèi)經(jīng)里講的六經(jīng)是一個(gè)東西。但他有時(shí)相對(duì)于天來(lái)講,有時(shí)相對(duì)于人來(lái)講,又不太一樣。在天講六氣,在人講六經(jīng),六經(jīng)是六氣循經(jīng)的道路。
對(duì)于六氣的理解各派各不相同,讓人無(wú)所適從?
黃元御關(guān)于六經(jīng)的解釋?zhuān)P(guān)于傷寒的認(rèn)識(shí),可以說(shuō)是一般的醫(yī)家不能比擬的,所以我們宗黃元御所說(shuō)的,進(jìn)行去體會(huì),這是非常好的。歷來(lái)對(duì)六經(jīng)六氣的理解,很多人都寫(xiě)過(guò)專(zhuān)門(mén)的書(shū),但是呢,可以說(shuō),連門(mén)口都沒(méi)找到。象劉渡舟寫(xiě)的關(guān)于傷寒六經(jīng)的認(rèn)識(shí),對(duì)六氣根本就沒(méi)有理解。其他人就更不用說(shuō)了。這個(gè)傷寒六經(jīng)啊,俞嘉言的書(shū)可以看看,俞嘉言的書(shū)與黃元御的書(shū)有類(lèi)似的地方,這個(gè)人還是很有悟性的,在很多地方還是自己想出來(lái)的,所以有時(shí)候欠于圓融。有時(shí)候想多了反而容易想偏。這是與黃元御不一樣的地方。黃元御是學(xué)周易出身的,把六經(jīng)搞得非常通透。但是通透了,也有缺陷,就是說(shuō)六經(jīng)六氣這種象的研究。
是要應(yīng)用與人的,只有應(yīng)用于人之后,慢慢才能養(yǎng)生。這方面黃元御還是有些欠缺的。所以,大家對(duì)黃元御在理象上的研究之后,大家再結(jié)合道家養(yǎng)生,再來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。就像我們服的這些湯藥,都是草木之品。草木之品怎么生發(fā),怎么行散,金石之性又燥烈,總是有動(dòng)無(wú)靜。而人的五臟精氣要收藏必須需要靠斂志凝神,五神安和之后收斂起來(lái)的。所以長(zhǎng)期使用六經(jīng)之法治病的話(huà),病人的精氣有一段時(shí)間會(huì)虧乏。這也是很多人吃了一段時(shí)間中藥之后會(huì)感覺(jué)身體比較軟。這也是我國(guó)古人開(kāi)始吃湯藥,然后吃丸藥,然后再停藥一段時(shí)間。
左升右降,左為陽(yáng)右為陰。據(jù)脈象上講,升中有降,降中有升。要是簡(jiǎn)單理解左手脈升,右手脈降的話(huà)也不行。所謂陰,是體陰而用陽(yáng),所謂陽(yáng),是用陽(yáng)而體陰。大家要注意了啊,陰陽(yáng)是互相為依托的。你從不同角度來(lái)看,他就不一樣。體陽(yáng)而用陰,體陰而用陽(yáng),或者倒過(guò)來(lái)看。以體來(lái)說(shuō),他是陽(yáng),以用來(lái)說(shuō),他是陰。所以左右手的脈象在于體會(huì)他真實(shí)的變化,左手陽(yáng)升陰長(zhǎng),右手陽(yáng)殺陰藏。
剛才講了一個(gè)概念叫體用。舉個(gè)例子吧,體是本體,用是功能。體用是兩方面互相結(jié)合的,就像陰陽(yáng)一樣,一動(dòng)一靜,一放一收,反應(yīng)了不同的變化的狀態(tài)。就像肝臟一樣,肝臟藏血而生動(dòng),一陽(yáng)起震,體陰而用陽(yáng)。體陰是血藏在肝,是陰氣含藏了,用陽(yáng)是少陽(yáng)之氣升達(dá)。所以這叫體陰而用陽(yáng)。上焦這個(gè)心肺是體陽(yáng)而用陰,大家自己體會(huì)一下。
記得我上大學(xué)時(shí),第一次看書(shū)上講體用,我也不理解,但是最后,慢慢就理解了,但是給大家講時(shí)又不好講。簡(jiǎn)單的講就是象彈簧一樣,你把彈簧壓緊了之后,他就收縮了,這時(shí)他就是體陰,處在一種收縮的狀態(tài)。用陽(yáng),就是時(shí)時(shí)刻刻里面有種力量要爆發(fā)出來(lái)。這叫體陰而用陽(yáng)。把彈簧拉開(kāi)之后,變得大了,時(shí)時(shí)刻刻有一種力,要收縮回去。這就是用陰,體陽(yáng)而用陰。用處、功能在陰。象肺臟一樣,肺朝百脈,肺為一身之主,一身的大氣輪轉(zhuǎn),而后是,氣機(jī)宣散到肺以后,開(kāi)達(dá)到一個(gè)頂點(diǎn)以后需要收縮,這叫體陽(yáng)而用陰。肝臟呢,腎水精血收藏以后,榮養(yǎng)到肝木了,肝木升達(dá),這是體陰而用陽(yáng)。
今天主要提到兩點(diǎn),一是六氣,提到六氣就涉及到一個(gè)傳化的問(wèn)題,六經(jīng)之間的傳化。這個(gè)問(wèn)題下節(jié)課講。第二個(gè)問(wèn)題,一個(gè)天行六氣,一個(gè)地布五行。天行六氣就是六經(jīng)的傳化,以及標(biāo)本中見(jiàn),還有一個(gè)地布五行,五行類(lèi)五臟,五行之間涉及到一個(gè)生克的問(wèn)題。一個(gè)六經(jīng)傳化,一個(gè)五行生克,是下節(jié)課要講的內(nèi)容。
體陰用陽(yáng)何者為主導(dǎo)?
這要看你怎么看了,陰陽(yáng)之中何者為主,體為陰而用為陽(yáng),這就是兩者之間的關(guān)系。不過(guò)一般來(lái)說(shuō)還是還是以陽(yáng)氣為主導(dǎo)。
體講的是現(xiàn)實(shí)的狀態(tài),用是他的功能、發(fā)散出的功能?梢灾v體為陰用為陽(yáng),也可以講體為陽(yáng)用為陰,再不同的狀態(tài)下有不同的解釋?zhuān)膊荒苷f(shuō)以誰(shuí)為主導(dǎo),就像一個(gè)家庭一樣,有妻子,有丈夫,戰(zhàn)爭(zhēng)年代,以丈夫?yàn)橹,平和年代,老婆說(shuō)了算。說(shuō)以誰(shuí)為主導(dǎo)都是在不同情況下的變化,有主有從,這是在不同情況下動(dòng)態(tài)判斷出來(lái)的,不是說(shuō)在靜止?fàn)顟B(tài)下判斷出來(lái)的。
氣化在用藥中如何分辨君臣佐史?
這個(gè)也是講究主從的問(wèn)題,君藥是主,臣藥為從,至于佐史藥則是從之又從。所謂氣化,臟腑的運(yùn)行和經(jīng)氣的變化,為一氣所化,來(lái)闡述一氣變化的不同狀態(tài),內(nèi)經(jīng)里反復(fù)闡述一氣的變化,氣血津液為一氣所化。黃帝不止一次再提這個(gè)問(wèn)題。簡(jiǎn)單舉個(gè)例子。麻黃湯,對(duì)應(yīng)的是個(gè)什么癥?是太陽(yáng)寒水之氣不化,這個(gè)病邪有兩層,一層是肌腠,一層是表皮,病在皮毛,表實(shí)癥,皮毛腠理里的寒氣、衛(wèi)氣,按黃元御的說(shuō)法是衛(wèi)閉營(yíng)郁,衛(wèi)氣是閉束的,因而導(dǎo)致?tīng)I(yíng)氣郁遏。這個(gè)時(shí)候,衛(wèi)氣的閉束,外在的寒氣為主,內(nèi)在營(yíng)郁是從,所以麻黃是君藥,桂枝是臣藥,營(yíng)氣郁了需要桂枝舒達(dá),營(yíng)氣郁了以后導(dǎo)致少陽(yáng)火上現(xiàn),或者由于營(yíng)郁導(dǎo)致肺氣的上逆,然后是類(lèi)似胃氣的上逆,這時(shí)就會(huì)導(dǎo)致麻杏石甘湯癥,會(huì)用桂枝、杏仁、甘草。甘草是調(diào)和中焦的,為什么要用甘草?要發(fā)汗,中焦作汗,來(lái)源于中焦,甘草還是非常重要。就是這四味藥,在一氣氣化的過(guò)程中,他們分別承受了不同的角色,營(yíng)氣郁久了會(huì)化熱,發(fā)高燒,但這時(shí)候還在經(jīng)里,沒(méi)有傳里,一旦傳里了之后,熱氣歸于陽(yáng)明,麻杏石甘湯癥,這是在經(jīng)在腑,外面是太陽(yáng)經(jīng),里面是陽(yáng)明腑,陽(yáng)明腑熱。
君藥是解決主要矛盾的藥,但是分析方子時(shí)有方子的君臣佐使,分析用的時(shí)候,又有用的君臣佐使。這兩者是不一樣的。
用藥前,首先要把人體經(jīng)氣的氣化了解清楚,牽一發(fā)而動(dòng)全身,你這幾味藥下去,撥轉(zhuǎn)的是氣化,撥對(duì)了,隨之而應(yīng),撥不對(duì)了,扣之不發(fā),所以呢,什么藥都立足中土來(lái)旋轉(zhuǎn)的化,首先就是有定見(jiàn)了,這個(gè)不一定符合病人的實(shí)際情況,因?yàn)槊恳粋(gè)病人得病的原因都不一樣,有人從情志得,有人從飲食得的,有人是勞役得的,也有其他雜病,所以呢,大的方向搞清楚了之后,就知道怎樣處方用藥了,知道原因以及所造成的現(xiàn)象,然后根據(jù)何氣為盛,何氣為衰,如果再能考慮到內(nèi)經(jīng)所說(shuō)的“年氣所加”,“病之所起”,再考慮到當(dāng)時(shí)的運(yùn)氣,四氣的情況,當(dāng)時(shí)的變化,那就更好了。所以關(guān)鍵在理解什么叫氣化。氣化就是氣的變化,氣的狀態(tài)在不斷的往返變化之中,你在不斷的觀察氣的變化狀態(tài)。變化失去正常的次第之后,有所滯濇之后,就會(huì)產(chǎn)生傷寒論所說(shuō)的逆,把這個(gè)逆象調(diào)順了就是我們要做的。
所以什么病都要立足中土來(lái)調(diào)的話(huà),要看中土虧不虧。 中土不虧的話(huà),什么藥都可以用,中土虧了要先調(diào)中土,然后用其他的藥。這是一個(gè)次第。
理論上的東西,不是從臨床實(shí)踐上來(lái)的,而是從發(fā)自?xún)?nèi)心對(duì)事物真正理解,你的一舉一動(dòng),對(duì)世間各種想法,對(duì)生活,對(duì)接人待物,一點(diǎn)一滴中理解出來(lái)的。從臨床理解來(lái)的太片面。只有跟自己的生活,跟自己的言談舉止打成一片,這個(gè)才叫真實(shí)的東西,剛才講的中土,是一法,中土虛陷、陽(yáng)氣抬不起來(lái)有很多種原因。陽(yáng)不足他抬不起,陰不足他也抬不起來(lái)。什么是陰不足?脾經(jīng)不能收懾啊,很多傷精患者是很難治療的,他的神氣是浮蕩的,精氣不能收斂,你把六氣適當(dāng)調(diào)整了以后,他臟腑的精氣還是渙散的狀態(tài),所以他就沒(méi)有好的機(jī)會(huì),所以臨床用藥上,除了溫脾胃,還要收斂他的精氣,所以這時(shí)用藥就比較麻煩,要把病人看的非常清楚,今天吃什么藥,明天吃什么藥,根據(jù)她的精神狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整,他也能配合你,時(shí)間長(zhǎng)了就能把他的臟腑的精氣斂藏回來(lái)。如果單純按照黃元御書(shū)上的暖水燥土不但不管用,用多了反而精氣更加虧耗。在這樣的例子很多。至于胃氣不降,這個(gè)疾病啊,治病必求于本,本于陰陽(yáng),這個(gè)陰陽(yáng)有外在的六氣的變化,受外在風(fēng)寒,六氣失調(diào)產(chǎn)生的變化,內(nèi)在是臟腑的虛實(shí),臟腑的虛實(shí)從脈象上就能看出來(lái),腑氣郁阻了要通腑,臟器有虧竭的話(huà),就要斂凝臟精,收藏其神志。這時(shí)有些滋陰藥也必須用。所以關(guān)鍵還是觀其脈征,知犯何逆,隨癥治之。腦里如果有定法、定方的話(huà),就容易出錯(cuò)。
外感六yin,不是六yin作亂,而是本身自亂?
感是感應(yīng),沒(méi)說(shuō)六yin進(jìn)入人體。
天行六氣。天行寒氣盛的話(huà),就是一股收束之氣,人體感應(yīng)這種收束之氣之后,人體的收束之氣也盛了,就是相互感應(yīng),天行火熱之氣,人體內(nèi)在的火熱之氣也盛了,相互感應(yīng)。
有沒(méi)有外邪?
這個(gè)世界間沒(méi)有病毒、細(xì)菌這些東西,都是相互感應(yīng)變化而生的。
這個(gè)問(wèn)題需要反復(fù)看黃元御先生的書(shū),如果看三四遍你就明白了,那就很不一般了,如果沒(méi)有象黃元御這樣才智的話(huà),看兩三遍是根本無(wú)法理解的。一般的人至少要看十遍,看到爛熟,再應(yīng)用于臨床,用完臨床回來(lái)再看,以至于能把他所有的方子都能打散在組合起來(lái),以至于一個(gè)方子能間雜他幾個(gè)方子,這個(gè)時(shí)候,才能說(shuō)對(duì)他的學(xué)說(shuō)入門(mén)了。他的學(xué)說(shuō)看似簡(jiǎn)單,其實(shí)很多東西(不簡(jiǎn)單)。他領(lǐng)悟的東西,一說(shuō)出來(lái),大家就知道。知道跟真正明白,跟真正臨床領(lǐng)悟到是不一樣的。就像你說(shuō)的桂枝湯,
天行六氣。天行寒氣盛的話(huà),就是一股收束之氣,人體感應(yīng)這種收束之氣之后,人體的收束之氣也盛了,就是相互感應(yīng),天行火熱之氣,人體內(nèi)在的火熱之氣也盛了,相互感應(yīng)。
有沒(méi)有外邪?
這個(gè)世界間沒(méi)有病毒、細(xì)菌這些東西,都是相互感應(yīng)變化而生的。
這個(gè)問(wèn)題需要反復(fù)看黃元御先生的書(shū),如果看三四遍你就明白了,那就很不一般了,如果沒(méi)有象黃元御這樣才智的話(huà),看兩三遍是根本無(wú)法理解的。一般的人至少要看十遍,看到爛熟,再應(yīng)用于臨床,用完臨床回來(lái)再看,以至于能把他所有的方子都能打散在組合起來(lái),以至于一個(gè)方子能間雜他幾個(gè)方子,這個(gè)時(shí)候,才能說(shuō)對(duì)他的學(xué)說(shuō)入門(mén)了。他的學(xué)說(shuō)看似簡(jiǎn)單,其實(shí)很多東西(不簡(jiǎn)單)。他領(lǐng)悟的東西,一說(shuō)出來(lái),大家就知道。知道跟真正明白,跟真正臨床領(lǐng)悟到是不一樣的。就像你說(shuō)的桂枝湯,麻黃湯是營(yíng)郁衛(wèi)閉,桂枝湯是營(yíng)閉衛(wèi)郁,桂枝湯是外感中風(fēng),風(fēng)邪渙散,人體衛(wèi)氣是收束的,營(yíng)氣是開(kāi)達(dá)的。風(fēng)氣感的是營(yíng)氣,營(yíng)氣要開(kāi)達(dá),營(yíng)氣要開(kāi)達(dá)的話(huà),一定要有汗了,營(yíng)氣要開(kāi)達(dá),衛(wèi)氣就不能收斂了,所以就導(dǎo)致衛(wèi)氣欲斂而不得斂,瑟瑟惡寒,淅淅汗出這種癥狀就出來(lái)了。外在風(fēng)氣感應(yīng)的是厥陰風(fēng)木之氣,是營(yíng)氣,這種營(yíng)血之氣,一下盛了,這就是桂枝湯的病形,就說(shuō)他用白芍瀉營(yíng)分的郁熱,用桂枝舒達(dá)營(yíng)分的郁結(jié),用棗草開(kāi)化中焦,跟麻黃湯是兩個(gè)路子的。
把營(yíng)衛(wèi)升降搞清楚,太陽(yáng)病就搞清楚了,六經(jīng)病也就搞清楚了。要反復(fù)念,反復(fù)理解,用不了多久。
風(fēng)邪進(jìn)入人體?
什么就祛風(fēng)?厥陰風(fēng)木,以條達(dá)為順,郁住了就不條達(dá)了,所以,羌活獨(dú)活是去舒達(dá)、開(kāi)達(dá)風(fēng)的淤滯。人體內(nèi)的風(fēng),藥物能祛得了嗎?治風(fēng)先治血,血行風(fēng)自滅。養(yǎng)血、行血、活血,營(yíng)氣條暢之后,風(fēng)氣自然消了。
為什么風(fēng)為百病之長(zhǎng),人活一口氣,這口風(fēng)氣,這口陽(yáng)氣要布行全身,健運(yùn)不息,這是靠風(fēng)氣來(lái)生長(zhǎng)的,風(fēng)氣叫生長(zhǎng)之氣,就是人的生長(zhǎng)之氣,這口生長(zhǎng)之氣蓄積長(zhǎng)了就叫邪風(fēng)。得其正了就叫和風(fēng),所以,這口生長(zhǎng)之氣一旦遭到郁遏之后就會(huì)產(chǎn)生各種邪風(fēng)的現(xiàn)象,所以風(fēng)為百病之長(zhǎng),內(nèi)外風(fēng)氣相互感習(xí)。天地之間,四季之間,唯獨(dú)風(fēng)氣最多,春風(fēng)夏風(fēng),秋風(fēng)冬風(fēng),各不一樣。所以,對(duì)于五行的理解要慢慢深入,不要指望一下子找到一個(gè)確切的結(jié)論,一下子就搞得特別踏實(shí),那是不行的。直到最后特別空闊,一無(wú)所有才對(duì)。把這些理論名象全部破開(kāi)。
關(guān)于五運(yùn)六氣的回答。
五運(yùn)六氣是天地之氣的計(jì)數(shù),人只感應(yīng)六氣。外在的經(jīng)絡(luò)感應(yīng)六氣,身體臟腑感應(yīng)的是地氣,這個(gè)要看所在的地方,呆在北方,北方收藏之氣,地氣就不一樣,但是,你感北方的六氣。感應(yīng)五行是根據(jù)你所處的地方、風(fēng)水的變化而不一樣,這叫地理,這個(gè)與五運(yùn)六氣有不一樣的地方。五運(yùn)六氣講的是一種計(jì)算方法,天氣變化的一種方式,統(tǒng)一還是來(lái)計(jì)算六氣的。
大家有什么問(wèn)題,可以平時(shí)記下來(lái),上課時(shí)一一解答,最好自己先找相關(guān)書(shū)籍先看一下,仔細(xì)琢磨琢磨,問(wèn)得倉(cāng)促的話(huà),就沒(méi)什么必要了。
好了,再見(jiàn)。
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      -----------行者,吾師也。
      萬(wàn)分感謝樓主以及諸位的辛勤勞動(dòng)。
      -----------不能望其項(xiàng)背也
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