法國國家科學(xué)研究院(CNRS)研究主任 阿蘭.阿斯拜克特（Alain Aspect)
Aspect（阿斯拜克特)和他的小組發(fā)現(xiàn)，在特定的情況下，次原子的粒子們，例如電子，同時向相反方向發(fā)射后，在運動時能夠彼此互通信息。不管彼此之間的距離多么遙遠(yuǎn)，不管它們是相隔十尺或十萬萬里遠(yuǎn)，它們似乎總是知道相對一方的運動方式，在一方被影響而改變方向時，雙方會同時改變方向。這個現(xiàn)象的問題是，它違反了愛因斯坦的理論：沒有任何通訊能夠超過光速。由于超過了光速就等于是能夠打破時間的界線，這個駭人的可能性使一些物理學(xué)家試圖用復(fù)雜的方式解釋Aspect的發(fā)現(xiàn)。但是它也激發(fā)了一些更有革命性的解釋。例如，倫敦大學(xué)的物理學(xué)家David Bohm（戴維.鮑姆)相信Aspect的發(fā)現(xiàn)是意味著客觀現(xiàn)實并不存在，盡管宇宙看起來具體而堅實，其實宇宙只是一個幻象，一個巨大而細(xì)節(jié)豐富的全像攝影相片（Hologram)。
全息攝影
要了解為什么Bohm（鮑姆)會做出如此大膽的結(jié)論，我們必須首先了解什么是全像（全息)攝影相片。
全像照相術(shù)(Holography)可以說是「雷射立體照相術(shù)」。全像使用的科學(xué)儀器，雷射光射出后分為兩束，一束投射於被拍照的物體上，反射后再與另一束光相互干擾，然后將干擾波形存於全像軟片上。與傳統(tǒng)照相術(shù)不同的是，這張軟片上看起來只是一大堆像水波的紋路，看不出一點被拍照物體之形像（見圖一)，可是當(dāng)我們用雷射光以正確的角度投射於軟片上時，就會顯現(xiàn)出該物體之立體影像。
全像攝影相片是靠激光（雷射)做出的一種三度空間立體攝影相片。要制作一張全像攝影相片，物體首先必須用一道激光束照射，然后第二道激光束與第一道光束的反射產(chǎn)生繞射的圖案（兩道光束交集的地區(qū))，被記錄于底片上。底片洗出后，看起來像是無意義的光圈與條紋組合。但是當(dāng)?shù)灼涣硪坏兰す馐丈鋾r，一個三度空間的立體影像就會出現(xiàn)在底片中（這不同于一般印刷式的所謂全像相片，只有狹窄的角度可見立體影像。真正的全像攝影相片沒有角度限制，而且必須用雷射才可見影像)。
影像的立體不是全像攝影唯一特殊之處。如果一朵玫瑰的全像相片被割成兩半，然后用雷射照射，會發(fā)現(xiàn)每一半都有整個玫瑰的影像。事實上，即使把這一半再分為兩半，然后再分下去，每一小塊底片中都會包含著一個完整的原來影像。不像普通的相片，全像相片的每一小部份都包含著整體的資料。
全像相片的這種「整體包含于局部」的性質(zhì)給予我們一個全新的方式來了解組織與秩序。西方科學(xué)的歷史多半是基于一種偏見，認(rèn)為要了解任何事物現(xiàn)象，不管是一只青蛙或一陣風(fēng)暴，最好的方式是分解事物，來研究事物的部份。但全像攝影告訴我們，宇宙中可能有事物不會配合這項假設(shè)。如果我們試著把某種全像攝影式結(jié)構(gòu)組成的事物分解開來，我們不會得到部份，反而會得到較小的整體。
這項理論使Bohm建立了另一種用來了解Aspect發(fā)現(xiàn)的立場和解釋。Bohm相信次原子的粒子能夠彼此保持聯(lián)系，而不管它們之間的距離多遠(yuǎn)，不是因為它們之間來回發(fā)射著某種神秘的信號，而是因為它們的分離是一種幻象。他說在現(xiàn)實的某種較深的層次中，如此的粒子不是分離的個體，而是某種更基本相同來源的實際延伸。
為了使人們更容易理解他的假設(shè)，Bohm提供了以下的描述：想象一個水箱，里面有一條魚。也想象你無法直接看到這個水箱，你對它的了解是來自于兩臺電視攝影機，一臺位于水箱的正前方，另一臺位于側(cè)面。當(dāng)你看著兩臺電視監(jiān)視器時，你可能會認(rèn)為在兩個螢光幕上的魚是分離的個體。畢竟，由于攝影機是在不同的角度，所得到的影像也會稍有不同。但是當(dāng)你繼續(xù)注視這兩條魚時，你會覺察到兩者之間有特定的關(guān)系。當(dāng)一條魚轉(zhuǎn)身時，另一條也會做出方向不同，但動作一致的轉(zhuǎn)身；當(dāng)一條面對前方時，另一條會總是面對側(cè)方。如果你沒有覺察到整個情況，你可能會做出結(jié)論，認(rèn)為這兩條魚一定是在互相心電感應(yīng)。但這并非事實。Bohm（鮑姆)說，這正是在Aspect（阿斯拜克特)實驗中的次原子粒子的實際情況。
Bohm（鮑姆)認(rèn)為，次原子粒子之間的超光速連接現(xiàn)象其實是在告訴我們，現(xiàn)實有更多更深的層次是我們沒有覺察到的，一種超過我們空間的更復(fù)雜空間，就像那水族箱。而且，我們會把次原子粒子看成分離的個體，是因為我們只看到它們部份的現(xiàn)實。如此粒子不是分離的部份，而是一種更深沉與更基本整體的片面，這種整體具有全像攝影的結(jié)構(gòu)，就像先前所提到的玫瑰一樣無法分割。而且由于現(xiàn)實中的一切都是由這些幻影粒子所組成，于是整個宇宙實際上是一個投影，一個全像式的幻象。（即fo教所說的緣起性空，萬法唯識，心外無法，一多相即。)
超級全像式的宇宙
凈空老法師開示:「情與無情」是一個生命共同體。虛空法界一切眾生（眾生即眾緣和合而生的現(xiàn)相)，都是唯心所現(xiàn)、唯識所變，從心想生。大經(jīng)常講：「十方三世fo，共同一法身」，就是指一個生命共同體，植物當(dāng)然亦不例外�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「諸法所生，唯心所現(xiàn)。一切因果，世界微塵，因心成體。」
除了這種幻象性之外，宇宙也包含著其它更為驚人的特性。如果次原子粒子的表面分離是一種幻象，這表示在現(xiàn)實的更深層次，宇宙中的一切都是相互包含、密切關(guān)連的。比如說，在人腦中的一個碳原子中的一個電子，是連接到太陽表面的一個氫原子中的一個質(zhì)子，而它們又連接到所有在水中游泳的鮭魚，
所有跳動的心臟，及天上所有星辰的次原子粒子。每個事物都溝通貫穿著一切事物，一切事物都交互貫穿于一個事物（fo教所謂一即一切，一切即一)而雖然人類的本性是去分類處理宇宙中的種種現(xiàn)象，一切的分類都是必要的假像，而一切的終極本質(zhì)是一個無破綻的巨網(wǎng)。
在一個全像式的宇宙中，甚至連時間與空間都不再是基本不變的。因為在一個沒有分離性的宇宙中，位置的觀念會瓦解，時間與三度空間就像電視監(jiān)視器中的魚，只是一種更深秩序的投影。這種更深的現(xiàn)實是一種超級的全像式幻象，過去、現(xiàn)在、未來都共同存在于當(dāng)下一念。這意味著，只要有適當(dāng)?shù)墓ぞ撸陀锌赡苓M(jìn)入這種超級全像式的現(xiàn)實層次中（時光旅行)，取出遙遠(yuǎn)過去和未來的影像（其實每個人都有這種回溯過去和預(yù)測未來的功能)。
這種超級全像式的宇宙還包含了什么，永遠(yuǎn)是一個開放而無解答的問題。為了方便討論，假設(shè)這種超級全像式的結(jié)構(gòu)是宇宙一切事物的根源，至少它包括了過去和未來所有存在的次原子粒子─一切事物和能量的所有可能組合——從雪花到夸粒子，從藍(lán)鯨到伽瑪射線。它可被視為一種宇宙性的儲藏庫，包括了所有存在過的一切。雖然Bohm（鮑姆)承認(rèn)我們不可能知道在這超級的全像結(jié)構(gòu)中還隱藏了什么，但肯定包括著更多。如他所言，也許這種超級全像式結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實層次只是一道階梯，在它之上還有“無限多的發(fā)展”。
頭腦是全像攝影機
Bohm（鮑姆)不是唯一發(fā)現(xiàn)宇宙是一個全像攝影式幻象的研究者。在腦部研究的領(lǐng)域中，史坦福大學(xué)的腦神經(jīng)學(xué)家Karl Pribram（卡爾.普里布拉姆)也完全相信現(xiàn)實的全像式本質(zhì)。
Pribram（普利布拉姆)研究腦部是如何儲存記憶，因而被全像式結(jié)構(gòu)模型所吸引。近幾十年來，許多研究顯示，記憶的儲存不是單獨地限于特定的區(qū)域，而是分散于整個腦部。在一九二零年代的一連串歷史性的實驗中，腦部科學(xué)家Karl Lashley（卡爾.拉什利)發(fā)現(xiàn)，不管老鼠腦部的什么部位被割除，都不會影響它的記憶，仍舊能表現(xiàn)手術(shù)前所學(xué)到的復(fù)雜技能。唯一的問題是當(dāng)時沒有人能提出一套理論來解釋這種奇怪的“整體存在于每一部份”的記憶儲存本質(zhì)。
到了一九六零年代，Pribram（普利布拉姆)接觸到全像攝影的觀念，才發(fā)現(xiàn)了腦神經(jīng)科學(xué)家一直在尋找的解釋。Pribram相信記憶不是記錄在腦神經(jīng)細(xì)胞中，或一群細(xì)胞中，而是以神經(jīng)脈沖的圖案橫跨整個腦部，就像雷射繞射的圖案遍布整個全像攝影的底片上。換句話說，Pribram相信頭腦本身就是一個全像攝影機。
Pribram（普利布拉姆)的理論也解釋了人類頭腦如何能在那么小的空間中儲藏那么多的記憶。曾經(jīng)有人估計人類頭腦在人的一生中能夠記憶約一百億位（bits)的資料（大約是五套大英百科全書)。相似的，除了其它功能之外，全像攝影也具有驚人的資料儲存容量─只要改變兩道雷射照射底片的角度，就可以在同一張底片上記錄許多不同的影像。有人示范過，在一公分立方的方塊底片上可以儲存一百億位的資料。
如果腦部是根據(jù)全像攝影的原理來操作，我們就比較容易了解我們那特殊的能力，能迅速從我們那龐大的記憶倉庫中取出所需的任何資料。如果一個朋友要你告訴他，當(dāng)他說“斑馬”這個字時，你會想到什么？你不需要笨拙地搜尋某種巨大的腦部字母檔案才能得到一個答案。相反地，一些聯(lián)想，如“條紋”，“馬”，和“非洲野生動物”等會立刻跳入你的腦中。的確，人類思考過程的一項最驚人的特征是，每一件數(shù)據(jù)都似乎與其它所有資料相互連接�！み@也是全像攝影幻象的另一項基本特性。因為全像攝影幻象的每一部份都與其它部份交互關(guān)連著，這也許是大自然交互關(guān)連系統(tǒng)的最終極例子。
世界不過是全息相片
在Pribram（普利布拉姆)的全像式腦部模型的啟發(fā)下，記憶的儲存不只是腦部科學(xué)唯一稍獲解答的謎。另一項謎題是腦部如何翻譯它從感官所得到的大量波動（光波，聲波，等等)，使之成為我們知覺的具體世界。記錄與解讀波動正是全像攝影最擅長的。正如全像攝影像是某種鏡頭，某種傳譯的工具，能把顯然無意義的波動圖案轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的影像，Pribram相信腦部也有一個鏡頭，使用全像式原理來數(shù)據(jù)式地把經(jīng)由感官收到的波動轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀儍?nèi)在知覺的世界。
有大量的證據(jù)顯示，腦部是使用全像式原理來進(jìn)行操作。事實上，Pribram的理論得到了越來越多腦神經(jīng)學(xué)家的支持。阿根廷籍的意大利腦神經(jīng)研究者Hugo Zucarelli（雨果.朱克瑞利)最近把全像式模型應(yīng)用到聽覺的世界中。他迷惑于人腦在即使只有一只耳朵有聽覺的情況下，也能夠不用轉(zhuǎn)頭就偵測出聲音的來源方向。Zucarelli（朱克瑞利)發(fā)現(xiàn)全像式原理可以解釋這種能力。Zucarelli也發(fā)展出全像式音響的科技，一種錄音的技術(shù)，能夠幾乎真實無誤地重新復(fù)制出聲音現(xiàn)象。
Pribram（普利布拉姆)相信我們的腦部根據(jù)外在波動的輸入，以數(shù)學(xué)方式建立出“堅硬”的現(xiàn)實。這種想法也得到許多實驗上的支持。實驗發(fā)現(xiàn)，我們感官對于波動的敏感度要比我們先前所認(rèn)為的遠(yuǎn)為強烈。例如，研究者發(fā)現(xiàn)我們的視覺對聲波也很敏感，我們的嗅覺是與我們現(xiàn)在稱為oamic的波動有關(guān)，而甚至我們體內(nèi)的細(xì)胞也對很廣大范圍的波動敏感。如此的發(fā)現(xiàn)使我們推論，只有在全像式的知覺領(lǐng)域中，這種波動才能被整理歸類為正常的知覺。
物質(zhì)世界是大幻象
但是當(dāng)Pribram（普利布拉姆)的全像式腦部模型與Bohm（鮑姆)的理論放在一起時，才顯現(xiàn)其最令人匪夷所思的地方。因為如果這個世界的堅固只是一種次要的現(xiàn)實，而真正“存在”的是一團(tuán)全像攝影式的波動，而如果頭腦也具有全像式結(jié)構(gòu)，只從這團(tuán)波動中取出部份的波動，數(shù)學(xué)式地轉(zhuǎn)換成感官知覺，那么客觀現(xiàn)實是什么呢？簡單地說，客觀現(xiàn)實就停止了存在。正如東方宗教的教義，物質(zhì)世界是一種maya（瑪雅：魔幻)，一種幻象。雖然我們也許以為我們是實質(zhì)的生物，活在一個實質(zhì)的世界中，這也是一個幻象。我們其實是漂浮在一個充滿波動的大海中的“接收者”，我們從這個大海中抽取出來，并轉(zhuǎn)變成實質(zhì)世界的波動，只是這個超級全像式幻象的許多波動之一。
這種對于現(xiàn)實的驚人新觀點，Bohm（鮑姆)與Pribram（普利布拉姆)的合成理論，被稱為全像式模型理論（holographic paradigm)。雖然一些科學(xué)家持懷疑態(tài)度，但這個理論風(fēng)靡了世界。一群人數(shù)逐漸增加的研究者相信，這也許是科學(xué)到目前為止，關(guān)于現(xiàn)實最準(zhǔn)確的模型。更有甚者，有些人相信它可以解釋許多科學(xué)以前未能解釋的神秘現(xiàn)象，甚至使超自然也成為自然的一部份。
許多研究者，包括Bohm（鮑姆)與Pribram（普利布拉姆)，注意到許多超心理學(xué)的現(xiàn)象在全像式模型理論下變得較為容易了解。在這個宇宙中，個別的頭腦實際上是一個大全像結(jié)構(gòu)的個別部份，而一切都是相互連結(jié)的，心電感應(yīng)其實就是進(jìn)入了全像式的層次。如果一個分別的個體A的意念能夠傳送到個體B的腦中，如果這兩個分離的個體原來已經(jīng)是連接的，這種現(xiàn)象就很容易了解。同樣的，以精神力量來移動遠(yuǎn)處事物的能力（psychokinesis大搬運)也變得比較不神秘，因為在一個具有無限連接的宇宙中，個體與被移動的物體已經(jīng)是一體的。
Bohm（鮑姆)與Prigram（普利布拉姆)也指出：許多宗教或神秘經(jīng)驗，如與宇宙合一的超越體驗，或許也是因為進(jìn)入了全像式領(lǐng)域之中。如他們所言，也許過去許多偉大的神秘體驗者所談?wù)摰囊环N“宇宙一體”的感覺，只是因為他們知道如何進(jìn)入他們心靈中一切真正與宇宙合一的那部份。
回溯前世的記憶
全像式模型理論也受到其它科學(xué)領(lǐng)域的慎重注意。Stanialav Grof（斯特尼拉夫・格羅夫)，馬里蘭心理研究中心的主任及霍普金斯大學(xué)醫(yī)學(xué)院心理學(xué)系助理教授，相信全像式模型理論可以解釋心理學(xué)上許多的不解之謎。Grof（格羅夫)特別感覺到，全像式模型理論提供了一套模型來了解許多人在知覺轉(zhuǎn)換狀態(tài)（altered states of consciousness)中會經(jīng)驗到的“怪異”現(xiàn)象。
在一九六零年代，Grof（格羅夫)研究使用LSD（迷幻劑)做為心理治療工具的利弊。他有一名女性病人，回溯她曾經(jīng)是一條史前時代的雌性爬蟲。在她的迷幻狀態(tài)中，她不僅提供了極豐富的詳細(xì)描述，說明了她被困在這種爬蟲身體中的感覺，同時描述了在雄性爬蟲身上最具有吸引力的部位是頭兩側(cè)的一塊彩色鱗片區(qū)域。使Grof（格羅夫)驚訝的是雖然那名女人事前沒有對這種爬蟲的知識，之后他從一位動物學(xué)家處得到證實，爬蟲頭部的彩色部位在性的挑逗上扮演重要角色。
那位女人的經(jīng)驗并不獨特。在他的研究過程中，Grof（格羅夫)遇到的病人們回溯并代表了幾乎在進(jìn)化史上的所有生物（這個研究發(fā)現(xiàn)影響了電影《替換狀態(tài)》（Altered States )中的人退化為猿猴的情節(jié))。還有，他發(fā)現(xiàn)如此的經(jīng)驗時常包含了隱晦的動物學(xué)細(xì)節(jié)，而后來證實是正確的。
退化回動物（回溯前世的記憶)并不是Grof（格羅夫)研究中唯一令人迷惑的心理現(xiàn)象。他也有病人回溯進(jìn)入了某種集體的或族群的潛意識中。沒有接受多少教育的人突然能詳細(xì)地描述波斯祅教和印度教的儀式。在其它的經(jīng)驗中，有人能給予令人信服的靈魂出體報告，或預(yù)見未來，或倒退回前世的回憶。
在后來的研究中，Grof（格羅夫)發(fā)現(xiàn)，即使在沒有使用迷幻藥物的治療會談中，相同的現(xiàn)象也會發(fā)生。因為在如此經(jīng)驗中的相同要素是，個體的意識升華超越了平常自我的界限，或時空的限制，Grof稱此現(xiàn)象為“超個人經(jīng)驗”（transpersonal experiences)。在六十年代晚期，他創(chuàng)立了心理學(xué)的一支，稱為「超個人心理學(xué)」（transpersonal psychology)，專注于此類的研究。
全像式模型理論的應(yīng)用
雖然Grof（格羅夫)新創(chuàng)立的超個人心理學(xué)得到了專業(yè)學(xué)者的支持，成為受人尊敬的心理學(xué)流派，但是這幾十年來Grof和他的同僚都無法提供一個理論體系來解釋他們所看到的奇異心理現(xiàn)象。但是全像式模型理論的出現(xiàn)改變了情況。如Grof最近所言，如果心靈的確是一個整體的一部份，這個整體像一個巨大的迷宮，不僅連接一切心靈，包括過去、現(xiàn)在、未來，同時也連接一切原子，一切生物，及時間與空間本身的無限，那么心靈偶爾會涉足于這個迷宮中，產(chǎn)生超個人的經(jīng)驗，就似乎不足為奇了。
全像式模型理論也可以應(yīng)用到所謂的基礎(chǔ)科學(xué)，如生物學(xué)。維琴尼亞州Intermont（因特蒙特)大學(xué)的心理學(xué)家Keith Floyd（基思費.羅伊德)指出：如果現(xiàn)實世界只是一個全像式的幻象，那就不能再說腦部產(chǎn)生意識，而是意識創(chuàng)造了腦部和身體，以及環(huán)繞著我們四周的一切，被我們當(dāng)成實有的世界，都是意識所創(chuàng)造的。（科學(xué)早已證實fo教所說的三界唯心，萬法唯識，“一切唯心造”。)
如此對世界和生物結(jié)構(gòu)的觀點逆轉(zhuǎn)，使研究者發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)及我們對于醫(yī)療程序的了解也可被全像式模型理論所改變。如果身體的實質(zhì)結(jié)構(gòu)只不過是意識的全像式投射，那么，我們每個人對于自身健康的責(zé)任就要大大超過目前醫(yī)學(xué)知識所容許的�，F(xiàn)在我們視之為奇跡般的疾病康復(fù)，就可以得到解釋：由于意識的改變，而影響了全像式身體的改變（境由心造，相隨心轉(zhuǎn))。同樣的，一些令人爭議的新醫(yī)療技術(shù)，如意念的想象，之所以會如此有效，是因為在全像式的領(lǐng)域中，意念的影像是與“現(xiàn)實”一樣的真實而有效。
甚至在“非尋�，F(xiàn)實”（non-ordinary reality)中的異象與經(jīng)驗，也可以在全像式模型理論之下得到解釋。生物學(xué)家Lyall Watson（萊爾.沃森)在他的《未知事物的禮物》（Gift of Unknown Thing)一書中描述了他與一位印度尼西亞女巫士的接觸，她借著表演一種儀式舞蹈，能夠使一整排樹瞬間消失在空氣中。Watson（沃森)說他和驚訝的旁觀者繼續(xù)觀看女巫士，她使樹群重新出現(xiàn)，然后又消失，又出現(xiàn)了好幾次。雖然目前的科學(xué)無法解釋此類事件，但是如果“堅硬”的現(xiàn)實只是全像式的投影，那么這種神通經(jīng)驗就有理可循。也許我們公認(rèn)什么是“存在”或“不存在”的，只是因為我們所謂共識下的現(xiàn)實，是架構(gòu)于人類的潛意識中一切心靈都相互連接的領(lǐng)域（fo教所謂共業(yè)共受、一時頓現(xiàn))。
如果這是真實的，這將是全像式模型理論中最重要的意義所在，因為這表示如Watson（沃森)的經(jīng)驗之所以是不尋常的，只是因為我們沒有智慧促使我們的心靈來相信如此經(jīng)驗是真實的。在全像式的宇宙中，我們改變現(xiàn)實結(jié)構(gòu)的可能性（潛能和神通)是無止境的。目前我們所覺知的“現(xiàn)實”只是一幅畫布＊，等待我們著手畫任何我們想要的圖畫（恰好證實《華嚴(yán)經(jīng)》所說：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造”)。任何事都有可能，從用意念的力量來彎曲湯匙，到人類學(xué)家Castaneda（卡斯塔捏達(dá))與亞基印地安巫士Don Juan（唐璜)的奇幻經(jīng)驗。因為神通原是一切生命的本能，魔術(shù)是我們的天生能力，這并不比我們在夢中創(chuàng)造現(xiàn)實的作法更為不可思議（白天所感知的世界未必不是一場夢，大夢誰先覺，唯有覺者知)！
的確，甚至連我們對現(xiàn)實最基本的看法都成為可疑的，因為在一個全像式的宇宙中，如Pribram（普利布拉姆)指出，甚至連隨機偶發(fā)的事件都可視為是根據(jù)全像式原理，預(yù)先經(jīng)過安排的（冥冥之中皆有定數(shù)，因果報應(yīng)如影隨形)。世界上沒有偶然和巧合，同步的或有意義的巧合都不是意外，而現(xiàn)實的一切都可視為一種隱喻，因為連最偶然的事件都隱藏著因果的平衡和必然。
不管Bohm（鮑姆)和Pribram（普利布拉姆)的全像式模型理論會不會被科學(xué)界接受，但是可以確定的是，它已經(jīng)對許多科學(xué)家的思維產(chǎn)生了深刻影響。就算將來可能發(fā)現(xiàn)全像式模型理論并不足以解釋次原子粒子之間的瞬間通訊現(xiàn)象，至少，如倫敦Birbeck（博貝克)大學(xué)的物理學(xué)家Basil Hiley（巴希爾・西利)所言，Aspect（阿斯拜克特)的發(fā)現(xiàn)啟示我們：“必須準(zhǔn)備對現(xiàn)實采取革命性的新觀點”。
愛因斯坦早就斷言：“所謂物質(zhì)、世界、時間和空間，只不過是人類的幻覺。” “‘個人’是我們稱之為‘宇宙’的一部分局限于時間與空間里。而每個人所體驗到的自我、思想、與感覺，似乎都與外在的一切有所區(qū)隔，但這是意識上的視覺幻覺。這種幻覺就像一座監(jiān)獄，將我們局限在自己物質(zhì)的欲望中，以及周遭親人的感情里。我們應(yīng)該發(fā)展同情心闊及至所有的生靈，以及整個美麗的大自然里，才能掙脫自我的牢籠�！狈惭勰克姸际腔孟�，意識所想都是幻想。
開悟——即從人生大夢中醒來！
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