人稟天地陰陽(yáng)之氣以生，父母精血之形以成，甫離胞胎，腑臟之形未充，陰陽(yáng)之氣已立。此形此氣，賴乳為先，間有小疾，多屬本氣不和，不宜妄投以藥，即藥亦當(dāng)調(diào)其本氣；若概以發(fā)散、消痰、清熱之藥投之，非惟無(wú)益，反害之矣。軒、岐論醫(yī)，言人身經(jīng)脈循行之道，血?dú)饨粫?huì)之理，上下內(nèi)外，升降出入，原無(wú)分于長(zhǎng)幼。
數(shù)千年來(lái)，正道無(wú)傳，方技蜂起，不知經(jīng)脈血?dú)�，如何升降？如何出入？原本未明，遂謂大人、小兒當(dāng)分科異治；治既分，則方科尋究方書，兒科秘傳歌括，昧昧昏昏，毒流天下。遇病，輒曰點(diǎn)乳勿與。詎知嬰兒之病，輕者什九，重者什一，惟藉名醫(yī)，知臟腑之原，識(shí)陰陽(yáng)之本，按經(jīng)投治，以法救之耳！今既絕其乳，復(fù)以消散之劑投之，病至輕者，間亦自愈；若氣血有乖而身熱，脾胃內(nèi)虛而生痰者，遇此斷不能愈矣。甚至痰益生，則消益峻，熱愈熾，則涼愈投，至死不變，猶謂如是以治而病不愈，無(wú)如何矣。是則可嘆也已！夫嬰兒者，猶物之初生萌芽也，腸細(xì)胃小，藉有形之乳食，養(yǎng)無(wú)形之氣機(jī)，毋容絕也。即曰乳食太過(guò)，乍有壅滯，須知一周不食，胃亦空矣，一劑消食，滯已行矣。平人飲食入胃，傳化無(wú)停，一日數(shù)餐，次日皆傳道而出。至飼乳小兒，則隨食隨消，傳化尤速∶若絕養(yǎng)胃之乳，復(fù)投以戕胃之藥，施于無(wú)病之兒亦病，況已病乎！即更辯曰∶小兒外感風(fēng)寒，內(nèi)停乳食，身發(fā)寒熱，胸膈氣滿，發(fā)散消磨且不愈，奚可食哉？而孰知其不然也。風(fēng)寒原非外感，飲食本不內(nèi)停，但古先圣賢，未經(jīng)明言，世何以知？蓋人之一身，有三陰五臟之氣，三陽(yáng)六腑之氣，合十二經(jīng)脈，氣血流行，外則從肌達(dá)表，遍行周身以御外侮，內(nèi)則由臟至腑，氣歸于胃，以消飲食。如曰外感，則富貴之兒，襁之褓之，不出戶庭，何以多感？貧賤之兒，受風(fēng)受寒，不避外邪，何以少感？受而不病，則無(wú)外感，不受而病，實(shí)從內(nèi)生矣。如曰內(nèi)停，則無(wú)病之時(shí)，頻頻食乳，何不停食？既病之后，日日不乳，何以停食？若云初因停食而病，至今未消，試問(wèn)人之胃腑，何如者也？食停于胃，如此不消，則胃之真氣已絕，尚何容醫(yī)？蓋在上脘者，名曰宿食，入于胃中，即便腐化。若上脘不清，則點(diǎn)水必惡，見食如仇。何以抱病之兒，渴欲求飲，見食朵頤？
由此觀之，則外感風(fēng)寒52667788.cn，內(nèi)停乳食之說(shuō)，可廢矣。方書詐無(wú)為有，兒醫(yī)日殺生靈，罪將奚歸？天歟！其不欲蒼生之環(huán)聚歟，乃假其手于兒醫(yī)歟！
