一開臂,二開胸,三攪車,四挽弓。青霞翁《丹經(jīng)直指》∶仆自幼學(xué)道,弱冠棄家,遍歷江湖,求師問友。得先師張悟真以來,諸前烈丹經(jīng)、詩詞、傳記,熟讀精思,尋友求義。又嘗遍參道友術(shù)士,訪名山洞天,禱求石碑壁記,得海瓊仙指迷大道之要。后遇率然居士于朱陵洞天,作詩章以相贈,始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學(xué)、所求、所見,已是屋上架屋,枝上接枝,殊不知屋便是屋,枝便是枝,道在邇而求諸遠也。一但頓悟,切恐湮沒無傳;且念后之學(xué)人,未必如此肯心留意。因錄數(shù)語,以貽后人。得之者可因文解意,猛省用功,雖不求師,而在其中矣。夫男子四大,一身皆陰。惟先天一氣真陽,此氣非吹、噓、呼、吸之氣,亦無形影氣象可見。
故悟真先生以為可見不可用,可用不可見也。然此氣未受形之先,在父母胎中,先受此氣,然后生二腎,便生二眼,由此生心、生肝、生脾、生肺、生九竅四肢而后人象俱足也。此氣只在兩腎中間,名為玄牝之門。先師玄牝歌言之詳,世間人莫能悟之。今人宰牲殺豬,但見兩腎中間、腰脊去處有一空,膜中有此,呼吸膨動,直至肉冷方息是也。此氣未死之先,氣血全盛,魂魄相屬,內(nèi)含五采,受氣如湯。人一死則如牲畜,氣血一散而氣餒矣。只此一氣,便是金丹大藥。故先師以肝、心、脾、肺、膽、腎、腸、精、津液、涕唾、氣血為非道,又以精神、魂魄意似是非者,此也。人之一身,右足大陰,左足太陽。而足為涌泉,發(fā)水火二氣,自雙足入尾閭,上合于二腎。左為腎堂,右為精府,一水一火,一龜一蛇,互相囊龠。二腎之間,虛生一竅,是為玄牝。二腎之氣,貫通玄牝之間,由此發(fā)黃赤二道。上夾脊雙開,貫二十四椎,中通心腹入膏肓之下,會于風(fēng)府,上朝泥丸。
由泥丸而下明堂,散灌五宮,下入重樓玉闕,直注于絳宮,復(fù)流入于本府。日夜循環(huán),周流不息。皆是自然而然,即不是動手腳做成的。今人流入旁門者,不知虛無自然默默運用之理,卻乃妄行屈伸、呵咽、摩擦、引導(dǎo)、存思、注視,妄想妄作,反致成疾。如白蓮道人多黃腫,運氣道人多氣蠱,皆其驗也。夫此一氣,人人一般,即無多少,但有涵養(yǎng)的做得成,無涵養(yǎng)的做不成。其流行出入,自有定數(shù)。
如海中潮候,弦朔必應(yīng)天上,斗柄子午自移。又若女子月經(jīng),因時而至,確然不差。此氣遇陽時為火,陰時為水;鸺茨疽海唇鹁。又左腎為坎,右腎為離,離中有己,坎中有戊。以戊己二土合為圭字。
又名水中金,金者,刀也,故名刀圭。又火即木,水即金。為金木無間,水火同鄉(xiāng)。其實金木水火只是一土,一土為總五行爾。先師以為五臟無氣,六腑無精,故謂此也。此氣自然時時運轉(zhuǎn),不假人力。
凡言轆轤、三車、黃河、曹溪,取象如此,非以人力強為也。此氣常以子時而至,為陽火。午時而至,為陰水。以卯時而至,為木液52667788.cn。酉時而至,為金精。卯中有甲,酉中有庚。故須采取用甲庚。子中有戊,午中有己,故運中土。自非洞曉乾坤升降、陰陽盛衰、藥材老嫩、水火潛亢之理,不足以語此。然先師言之甚詳,而后人甚惑;言之愈多,而后人愈疑者,何也?皆緣終于虛無,無則不知下手功夫,是以胎息不成而歸于頑空。忽于自然,溺于妄想強作,是以心神枉費而返致疾。夫虛無者,言其不可見聞。
自然者,言其不可以迎取。今之采取火候等逐節(jié)工夫,深淺之言,句句分明,節(jié)節(jié)謹(jǐn)切。謹(jǐn)守奉行,無不應(yīng)驗。凡未入室以前,且理會,得安鼎采藥。每日夜,且習(xí)打坐,坐一定然,則骨節(jié)關(guān)開,脈通自膀胱至夾脊,便如車輪運動。先天一氣,自然由三關(guān)朝泥丸,下重樓,入絳宮。然其來有時而采亦有時,須得甲庚金木旺相之時,默默端坐,不須用摩動。須臾覺頂中火熱,喉中甘露垂垂滴而下,便以目內(nèi)視,一意以內(nèi)送納之絳宮玄牝而止。凡一日之間,以甲應(yīng)上弦,庚應(yīng)下弦。自子至卯為上弦,得汞半斤;自午至酉為下弦,得鉛半斤。采甲汞庚鉛各半斤,自然定數(shù)。所謂鉛見癸生須急采者,言木汞金鉛以甲庚二時采取也。如此采取之法。然初采之時,不計年月,久久積之,方成鼎爐。夫一身,爐也。絳宮,鼎也。今人以脾中黃庭、頂中泥丸為鼎,皆非也。年月既久,爐鼎方成。然后種藥,藥物一生,且采且煉。
采而積之為藥,煉而成之為火。采之一日有一斤數(shù),煉之一日有銖之得。采藥之時,須采甲庚旺氣。行火之法則,忌甲52667788.cn/kuaiji/庚沐浴,有此不同云。采之法,亦如鼎,然不過目,其自然之來.迎之以意,送之以目。
故丹書有黃婆、青女之說。黃婆,意也。青女,眼也。以意迎逢,謂之黃婆媒合;以目內(nèi)送,謂之青女傳言。人身之氣,隨意而動。意行即行,意止即止。故送入鼎中,隨意即止。不復(fù)下流矣。謂之種藥。藥既入鼎,然后有火候焉。圣人傳藥不傳火,以火與藥同歸殊途,同情異功故爾。子為一陽,至巳為六陽。自子至巳,火得六數(shù),而六陽成干。當(dāng)其子至巳,以意迎之,謂之進火,謂之添。午為一陰,至亥為六陰。自午至亥,水得六數(shù),而六陰成坤。當(dāng)其午至亥,以意送之,謂之退火,謂之抽。
故子巳為火,午亥為水。言火不言水者,添進為火,抽退為水耳。自然而然,不假人為。丹經(jīng)言河圖洛書之有數(shù)者,言其火候自然,與此生成之?dāng)?shù)合也,非必待用力而合此數(shù)也。言朝屯暮蒙,晝 夜復(fù)。亦言與卦默合,非必用力而方合此卦爻也。如運用之說,則言此氣營運流灌五臟百脈。如亥子旺腎,寅卯旺肝,巳午旺心,申酉旺肺,辰戌丑未旺脾。自然此氣營運,由旺宮而出。亦不必妄想此時此臟有氣出入流運。然采取造鼎之初,則無禁忌。時至即為,既了即了。至如入藥行火,則須擇日入室。一毫俗事,不可妄干。使耳目鼻口,四象相忘,胸中淡然,虛室生白,一有所著便是封固不密,藥物走漏,便非道也。既居室內(nèi),惟半饑半飽,不可求睡。每使胸次惺然,常常提醒。見藥即采,遇火即行。一年之內(nèi),止除卯酉二月不行水火。以其卯則木旺,酉則金旺,木旺則火旺,金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者,蓋行則返過而傷也。一年十二月內(nèi),除卯酉二月外,止存十月。故十月而胎成,過十月又不須行火,則又謂之傷丹,此謂火候。十月胎成,移入泥丸,謂之換鼎。此胎氣既足,如人已生,但須乳哺。故換鼎入泥丸,乳哺之謂。此時不須工夫火候,亦無沐浴,但只常常溫養(yǎng)之。如此三年九載,則天門自開,嬰兒自然出矣,往來無礙而位登仙翁矣。此首尾用工之說,皆出自然,不假人力強為妄想,不過及時以意迎之而已。此是積日累月,造鼎安爐。一年十月,結(jié)胎行火,先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者,何也?言一時半日之工夫,可奪一年半紀(jì)之造化。當(dāng)其藥生之時,不過頃刻迎逢,謂之頃刻金丹。即非終日終夜,勞神苦思,強為之也。夫藥、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運用、抽添、主賓、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、金精、木液,一切言說,皆是假名換姓,其實只為一物。鉤鎖連環(huán),自可熟論見義。其有用工下手虛無自然之說,先師許多丹經(jīng)詞訣盡矣。參同吻合,一以貫之,不過如此而已。然言之非艱,行之為艱,行之亦非艱,守之為艱。何以守之為艱?大抵旁門小法,具無報應(yīng)。惟金丹一件,便有報應(yīng)。今人采藥,年少者,須半年功夫,守齋戒、沐浴、絕欲、忘念、靜坐,默取采之。候時節(jié)到來,耳目手足輕健,百病具無。自然兩腎火起,夾脊如車輪,泥丸如湯澆,口中常有甘露滴滴而來。若能不睡,存神不絕,不過兩月余,得目生神光,此心明了也,若有慧性,此之驗也。得之者,不可便以為至道,否則狂念一生,遂成顛風(fēng)。至若三月,行火之余,時刻工夫不差,則九竅光明,頭有金輪,洞視內(nèi)外,遠接鬼神。當(dāng)此之時,嬰兒已成形象,不可便縱其運動,出入須加緊護牢收,否則火漏丹散。十月既滿,嬰兒受氣已足,自然如瓜果之熟,脫蒂而去,然后出入往來,可以移身丈尺。
遠則不可遠出,一出便還須收回,否則神一奪而迷途遂至,投胎托化,不復(fù)顧屋廬矣。直須三年九載,日子滿足,骨格老成。如人生十?dāng)?shù)載,知人事深淺輕重,方可縱其自然往來出入,此則飛升變化登真仙位矣。然猶有魔障焉,當(dāng)其入定坐忘之時,而聰明倍生,神異百出。凡天下奇奇怪怪之事,生前死后神仙希遇之事,鬼怪警怖之狀,并集于前,直如慧眼神見,又若神明根據(jù)附。此魔障之來,不可便以為道,須要定見把握。一念凝堅,所謂太玄之一守其真形是也。切不可見妄為真,從情為性,如此守一,方能成道。今人多如此時無定力定見,故為外邪所附。不為學(xué)道無成,及致墜墮,以為神仙有無何渺茫?惜哉!仆平生讀書結(jié)友,參師問道,躬行力踐,所見功驗如此,并以告之未來學(xué)者。有志之士得而誦之,尋文求義,參之先師丹經(jīng)遺論,求之道藏玄文秘旨,一一皆合。但能根據(jù)此修行之,十月胎成。移鼎溫養(yǎng)之后,又參向上一著,方可看悟真下編求精進法。又當(dāng)自然有希有之遇,有不言傳者。若不如此次第行之,則身中無主,嬰兒不育,妄參禪學(xué),如水之無源,木之無根,覺成頑空,頑空之下,不思工字用工。丹田合一,方是貫通之理,一有走漏,到老無成,終歸輪回惡趣,皆思平日空下工夫。修煉成丹,合一成真,方是貫通,誠實也。再用丹田修煉成珍,則脫體化神,方是寶也。修得實寶在身,丹成之后,修成深淺,把握定否。如何有報應(yīng),卻是用功處。一時不可怠忽,一步不可放縱。就中飛升為上,尸解為次,奪舍又次之,投胎為下矣。至如飛升、長生久觀一也,尸解二也。二者尤須功圓行滿,有代天宣化、濟物、利人之功,方能及此。若無功行,但足以增年益壽,亦不能為仙矣,何以言之,神一去而不回,則氣一絕而不蘇。上則奪舍,下則投胎。又下為無著之魂。
仆痛惜愚惑之徒,談道者千萬,功成者一二。故并述為來者之戒。不揆輕泄,冒成此書。后之作者,得玩味披研,如對師資,如見君父,珍藏什襲,永為身寶。非人勿示,非人勿傳。有違此語,先禍其身,后及九祖。墜沉無間,永無出期。時咸淳甲子秋望日,書于朱陵洞天。