一、醫(yī)事制度
（一)醫(yī)官制度
三國時期，魏承漢代醫(yī)官制度，有太醫(yī)令、丞、尚藥監(jiān)、藥長寺人監(jiān)、靈芝園監(jiān)等官職。《太平御覽》引《玉匱針經(jīng)序》中有吳置太醫(yī)令的記載，蜀漢醫(yī)制無考。
晉代承襲漢魏官制，設(shè)有太醫(yī)令等職。據(jù)記載：晉代太醫(yī)令銅印墨綬，統(tǒng)屬于宗正，又有尚藥監(jiān)、藥長寺人監(jiān)。東晉時，省宗正合并于太常，原隸屬于宗正的太醫(yī)官屬，后改隸于門下省。門下眾事為為侍中所掌，這是后代以太醫(yī)令隸于侍中的開始。
南朝醫(yī)官，劉宋有“太醫(yī)令一人，丞一人，隸侍中”。齊有“太醫(yī)令一人，丞一人，屬起部亦屬領(lǐng)軍”�！顿Y治通鑒》記載齊有御師。梁有太醫(yī)令一人，丞二人，屬門下省。又有太子官屬的藥藏局設(shè)置藥藏丞。諸王國官屬，有典醫(yī)丞�？たh屬吏亦有醫(yī)職�！侗笔贰ひι珎鳌份d又有太醫(yī)正之設(shè)�！秲愿�龜》記載梁以后，尚藥職事由太醫(yī)兼任，陳如梁制。
北朝醫(yī)官，北魏有太醫(yī)令等職，屬太常。門下省設(shè)有尚藥局，有侍御師。《魏書·官氏志》記有太醫(yī)博士（七品下)和太醫(yī)助教（九品中)之設(shè)。北齊有太醫(yī)署，設(shè)太醫(yī)令、丞等職，屬太常。太子www.med126.com門下坊設(shè)有藥藏局，置監(jiān)、丞各二人，侍醫(yī)四人�；首油鯂髦玫溽t(yī)丞二人。中侍中省設(shè)有中尚藥典御二人，丞二人；門下省置尚藥局，設(shè)典御二人，丞二人，侍御師四人，尚藥監(jiān)四人，尚書省、門下省和中書省內(nèi)均設(shè)有醫(yī)師。北周有太醫(yī)下大夫、小醫(yī)下大夫52667788.cn/zhuyuan/、小醫(yī)上士、瘍醫(yī)上士、瘍醫(yī)中士、瘍醫(yī)下士、醫(yī)正上士、醫(yī)正中士、醫(yī)正下士、食醫(yī)下士、主藥下士，均屬于天官。魯醫(yī)上士、獸醫(yī)中士、獸醫(yī)下士，均屬于夏官，其官品高者為正四命，低者為正一命。
由上述可知：此時期中央醫(yī)官機(jī)構(gòu)較前更為細(xì)密，特別是北周，不僅已細(xì)分為太醫(yī)、獸醫(yī)等七類，各類又再分階，形成了自上而下的等級系統(tǒng)。這對醫(yī)績的考核管理和促進(jìn)業(yè)務(wù)水平的提高，都是有利的。至于地方醫(yī)政，除梁有“郡縣屬吏亦有醫(yī)職”之記載外，其他不知其詳。
（二)官頒醫(yī)書
南北朝時的官頒醫(yī)書，有劉宋時《宋建平王典術(shù)》120卷，北魏時李修《藥方》110卷，王顯《藥方》35卷，均為臨床方書，反映出當(dāng)時臨證醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。
官頒醫(yī)書多由當(dāng)時帝王御醫(yī)主持，組織眾多醫(yī)家集體編撰，卷帙甚巨，且備頒行之便，對醫(yī)術(shù)的總結(jié)提高和推廣具有積極意義。李修《藥方》成書于北魏太和年間（公元477～499年)“高祖文明太后時有不豫，修侍針?biāo)�，治多有效，賞賜累加，車服第宅，號為鮮麗，集諸學(xué)士及工書者百余人，在東宮撰諸《藥方》百余卷，皆行于世�！保ㄎ菏眨骸段簳だ钚迋鳌�，卷九十一，十頁，上海集成圖書公司1908年據(jù)乾隆四年本重印)
王顯《藥方》編撰于六世紀(jì)初�！段簳ね躏@傳》記載：“世宗（即武帝)詔顯，撰《藥方》三十五卷，班布天下，以療諸疾”；（隋書·經(jīng)籍志》著錄本書時謂：“后齊李思祖撰本一百十卷”稱李修（字思祖)為后齊人，有誤)，魏武帝永平三年（公元510年)詔書中稱：“又經(jīng)方浩博，流傳處廣，應(yīng)病投藥、卒難窮究。更令有司，集諸醫(yī)工，尋篇推簡，務(wù)在精要，取三十余卷，以班九服，郡縣備寫，布下鄉(xiāng)邑，使和救患之術(shù)耳。”（魏收：《魏書·王顯傳》卷九十一，十一頁，上海集成圖書公司1908年據(jù)乾隆四年本重印)，這兩項記載，時問和撰修卷數(shù)等均甚一致，應(yīng)為一回事，王顯《藥方》為當(dāng)時流傳經(jīng)方之精要，通過行政渠道備布郡縣、鄉(xiāng)邑，對促進(jìn)臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人民疾患的防治甚有裨益。
南朝劉宋時所撰《宋建平王典術(shù)》，梁時尚存，計120卷。（魏收：《魏書·世宗紀(jì)》卷八，上海集成圖書公司1908年據(jù)乾隆四年本重印)，但修撰情況失載，劉宋建平王宏（字體度·公元434～458年)病逝時僅“年二十五”，（長孫無忌等：《隋書·經(jīng)籍志三》，卷三十四，十四頁，上海集成圖書公司1908年據(jù)乾隆四年本重印)，推測該書可能為“篤好文籍”（沈約《宋書·王宏傳》卷七十二，二頁至三頁，上海集成圖書公司1908年據(jù)乾隆四年本重印)的王宏主持下集體撰修，才可能完成這部120卷的大型方書的篇撰。
二、醫(yī)學(xué)教育
（一)師徒傳授和家世相傳
師徒傳授和家世相傳，歷來是中醫(yī)學(xué)術(shù)教育的傳統(tǒng)方式。三國時名醫(yī)吳普、樊阿、李當(dāng)之等是著名醫(yī)學(xué)家華佗的弟子。
家世相傳，最有名者莫過于南北時期東海徐氏。徐氏世守醫(yī)業(yè)，代代有名。其可考傳授世系略為：
之才
／
道度——文伯 ——雄——之范
／ ＼
徐熙 謇（成伯)
＼
叔響——嗣伯
徐之才曾總結(jié)家傳效方，撰為《徐王八世家傳效方》10卷（按：北齊曾封徐之才為西陽郡王，故稱徐王)。（李百藥：《北齊書·徐之才傳》，卷三十三，上海集成圖書公司1908年據(jù)乾隆四年本重印)，再如名醫(yī)姚僧垣，其父菩提即精醫(yī)聞名。僧垣年二十四即襲其業(yè)術(shù)，后成為南北朝時“遠(yuǎn)聞服，至于諸番外域”（令狐德：《周書·姚僧垣傳》，卷四十七，上海集成圖書公司1908年據(jù)乾隆四年本重印)的著名醫(yī)家。僧垣之子姚最后也成為能醫(yī)。
（二)官辦醫(yī)學(xué)教育的產(chǎn)生
師徒傳授和家世相傳的醫(yī)學(xué)教育方式，都是個別傳授方式，造就醫(yī)學(xué)人才的數(shù)量和技師遠(yuǎn)不能適應(yīng)實(shí)際需要。隨著醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，此時期開始出現(xiàn)由政府舉辦的醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)。
《唐六典》卷十四注記載：“晉代以上，手醫(yī)子弟代習(xí)者，令助教部教之。宋元嘉二十年，太醫(yī)令秦承祖奏置醫(yī)學(xué)，以廣教授。至三十年省�！边@說明早在晉代已有醫(yī)官教習(xí)之設(shè)，劉宋元嘉二十年（公元443年)奏置醫(yī)學(xué)教育一事，則是政府創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)教育最早的明確記載。北魏太和元年（公元477年)九月，孝文帝“詔群臣定律令于太華殿”（鄭樵：《通志·后魏孝文帝紀(jì)》，光緒二十八年（1902年)上海鴻寶書局石印本)，北魏設(shè)“太醫(yī)博士”、“太醫(yī)助教”（魏收：《魏書·官氏志》，上海集成圖書公司1908年據(jù)乾隆四年本重印)之制，可能就在此時。從此，政府舉辦醫(yī)學(xué)教育開始形成制度，為隋唐時代醫(yī)學(xué)教育高度發(fā)展奠立了基礎(chǔ)。
三、衛(wèi)生保健
這一時期，個人衛(wèi)生、飲食衛(wèi)生、環(huán)境衛(wèi)生以及防病措施都有一定成就，養(yǎng)生保健則有明顯的進(jìn)步。
沐浴是我國人民早已存在的傳統(tǒng)習(xí)俗，是個人衛(wèi)生的主要措施之一。自fo教傳入中國之后更為普遍。洗浴是fo事前必須做的，因而寺院一般建有“溫室”（浴室)。早在東漢安世高就譯有《溫室洗浴眾僧經(jīng)》，后來譯入的fo經(jīng)中也有這方面的記載。如后秦時譯入的《十誦律》載，“外國浴室，形圓猶如圓倉，開戶通煙，下作伏瀆，外出內(nèi)施，三擎閣齊人所及處，……，滿三重閣，火氣上升，上閣水熱，中閣水暖，下閣水冷，隨宜自取用，無別作湯，故云：“凈水”耳�！霸凇栋⒑�(jīng)》、《僧祗律》等書中還勸說世人多造溫室。《洛陽伽藍(lán)記》卷四載，北魏時隱士趙逸領(lǐng)寶光寺僧人掘得晉代浴室遺址，建于東漢的陜西扶風(fēng)法門寺也建有浴室，而且還對外開放。如《法門寺浴室院暴雨沖注唯浴室鑊器獨(dú)不漂沒靈異記》碑文載：“寺之東南隅有浴室院……淄侶云集，凡圣混同，日浴于數(shù)�！保惥案唬骸斗ㄩT寺》，三秦出版社，1988年，P184)，今遺址尚存。在fo教影響下，首先是信fo的帝王為了虔誠事fo，修建浴室，有的非常豪華。如《鄴中記》載：“石虎（295～349)金華殿后有虎皇后浴室三間，徘徊及宇，櫨檘隱起，彤采刻鏤，雕文餐麗”，其浴室“上作石室，引外溝水注入室中，臨池上有石床”。又王子年《拾遺記》載：“石虎于太極殿前，又為四時浴室。用瑜石，珷玞為堤岸，或以琥珀為柄杓，夏則引渠水以為池。池中皆以紗為囊，盛百雜香于水中。嚴(yán)冰之時，作銅屈龍數(shù)十枚，各重數(shù)十斤，燒如火色，投于水中，則池水恒溫，各曰‘燋龍溫池’。引鳳文錦步障，縈蔽浴所……浴罷，泄水于宮外。”這里描述了與沐浴有關(guān)的過濾水、換水、溫水器具、香藥等，比前代有顯著的進(jìn)步�！赌淆R書》載有《沐浴經(jīng)》三卷，說明當(dāng)時對沐浴的重視。
關(guān)于飲食衛(wèi)生，晉代傅玄提出“病從口入”（《擬金人銘作口銘》，見《太平御覽》卷367)，認(rèn)為飲食不慎可致疾病，這句話遂成為流傳千載的衛(wèi)生諺語。晉代還發(fā)明了用于沸水蒸煮消毒的器具。江西省瑞昌晉墓中出土的“雙耳鏤孔器”，據(jù)說是一種蒸煮器，即將耳杯置于雙耳鏤孔器中沉于沸水之中消毒清浴的器具，當(dāng)提起雙耳時，水便通過底部三孔全部流盡，用它清潔杯勺，既方便又衛(wèi)生，能除去杯勺的油污，還能殺滅細(xì)菌。（張翊華：一千七百年前的消毒用具，文物天地，1989（2)：48)
在環(huán)境衛(wèi)生方面，南朝繼承前人優(yōu)良傳統(tǒng)，重視清掃街道。如《南齊書·王敬則傳》載：罰令盜賊充任清潔工，“長掃街路”，過些時日，乃令“舊偷自代”。又梁代遂安縣令“劉澄為性彌潔，在縣，掃拂郭邑。路無橫草，水剪蟲穢”（《南史·何佟之傳》)。晉人的經(jīng)驗總結(jié)認(rèn)為：“土干則生蚤，地濕則生蚊”（張華《博物志》)這也許是人們注意勤掃蓄圈，以及采用藥殺蟲蛆的理論依據(jù)。賈思勰《齊民要術(shù)》記載：“圈（畜)中作臺開竇，勿令停水，二日一除，勿令糞穢”，無疑這種衛(wèi)生措施是基于上述理論認(rèn)識的，從而有助于改善環(huán)境衛(wèi)生，對于人、畜的主存均有積極意義《周書秘奧營造宅經(jīng)》記載：“廁所蛆，以莼菜一把，投入廁所缸中，（蛆)即無”。同書還指出：“溝渠通浚，屋宇潔凈，無穢氣，不生瘟疫病�！笨梢姰�(dāng)時人們已經(jīng)深知環(huán)境衛(wèi)生對預(yù)防疾病的重要意義。
四、養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展
這一時期，著名養(yǎng)生家華佗、嵇廉、葛洪、張湛、陶弘景等的養(yǎng)生實(shí)踐和理論總結(jié)，促進(jìn)養(yǎng)生學(xué)較快地發(fā)展。
嵇康（223～262)，字叔夜，譙國铚（今安徽宿縣西南)人�！爸窳制哔t”之一，常修養(yǎng)性服食之道，著《養(yǎng)生篇》三卷，已佚。傳世《嵇康集》輯本中有《養(yǎng)生論》、《答難養(yǎng)主論》、《答難宅無吉兇攝生論》等篇專論養(yǎng)生，其養(yǎng)生主旨為“清虛靜泰，少私寡欲”，這是嵇氏清談“玄學(xué)”思想在養(yǎng)生方面的反映。
葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中總結(jié)了前人養(yǎng)生經(jīng)驗和方法，指出養(yǎng)生應(yīng)在無病、年輕之時就開始，并提出“養(yǎng)生以不傷本”的觀點(diǎn)，不傷即養(yǎng)，具體提出近30個“不”，如“冬不欲極溫，夏不欲窮涼”、“不欲極譏而食，食不過飽”、“不欲多睡”、“目不久視”等，涉及四時寒熱、飲食宜忌、坐臥行逸等方面，目的在于告誡人們在日常生活中注意預(yù)防，以不傷人體正氣為養(yǎng)生根本出發(fā)點(diǎn)，所謂“養(yǎng)其氣所以全其身”。書中還談到龍導(dǎo)、虎引等導(dǎo)引術(shù)以及“堅齒”、“明目”、“聰耳”、“胎息”等功法，其中“胎息”、“堅齒”的論述在氣功史上尚屬首次，對后世影響很大。
張湛，東晉高平（邵治在山東金鄉(xiāng)西北)人，清談玄學(xué)家。著有《養(yǎng)生要集》10卷、《延年秘錄》12卷，均佚。《醫(yī)心方》、《太平御覽》有其佚文。他提出著名的“養(yǎng)生十要”：“一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。”在《養(yǎng)性延命錄》、《千金要方》等后世著作中都有載錄，備受推崇。
陶弘景自幼仰慕葛洪，有學(xué)道養(yǎng)生之志。他收集了前代如彭祖、張湛、胡昭、封君達(dá)等養(yǎng)生家的語錄，等養(yǎng)生論述，結(jié)合自己的體會，編輯而成《養(yǎng)性延命錄》2卷，包括飲食起居、精神攝養(yǎng)、服氣療病、導(dǎo)引按摩、藥物補(bǔ)益等內(nèi)容，認(rèn)為人之壽夭不在天，善養(yǎng)生者長壽，指出“養(yǎng)生之法，但莫傷之”，切忌勞逸、飲食、房室等過度。另著《真誥》，亦有藥物、導(dǎo)引、按摩等養(yǎng)生法，其中“協(xié)昌期”篇介紹摩面、拭目、挽項、叩齒、咽津、櫛發(fā)等頭面按摩術(shù)，簡便易行，一直為后世養(yǎng)生家所繼承、沿用。
這一時期出現(xiàn)的道教上清派經(jīng)典《黃庭經(jīng)》（包括《上清黃庭外景經(jīng)》和上清黃庭內(nèi)景經(jīng))，以七言歌訣論述養(yǎng)生修煉的原理，是道教養(yǎng)生流派的重要著作。《外景經(jīng)》主張“扶養(yǎng)性命守虛無。恬淡無為何思慮”，《內(nèi)景經(jīng)》則介紹了守神存思等靜功方法，其中宗教與科學(xué)相摻雜，這也可以說是道教養(yǎng)生的一個特點(diǎn)，此書頗受后世道家養(yǎng)生者的推崇。
