【摘要】 摘要：中醫(yī)外感熱病“太陽主寒水，太陰主風熱”的發(fā)病機理與時令時間、機維序列，是先哲真人面對天道——運氣的高端感應。六經(jīng)、衛(wèi)氣營血、三焦理論是建構在敬畏天道，天地人三才合一的“感應”基點上。“太陽主寒水，太陰主風熱”的發(fā)病機理正是解構中醫(yī)外感熱病天道時令時間、機維有序律信息指令系統(tǒng)；不同屬性的兩個分支，即
傷寒、溫病與烈性傳染病發(fā)生學的思辨模式
【關鍵詞】 太陽；太陰；主寒水；風熱；甲型H1N1
On Sun Governing Cold Water，Taiyin Governing Wind Heat—One of Cold and Febrile Differentiation Systems Su Yunfang Basic Medical College of Zhejiang Chinese Medical University，Hangzhou(310053) Abstract:TCM exopathy disease mechanism of “Sun Governing Cold Water，Taiyin Governing Wind Heat”，and season time and machinedimensional sequence are the highend induction the sage facing natureQi function.Six channels，protection Qi nutrition blood and trijiao theory are based on awing nature and sky，earth and human being unified.The mechanism of Sun Governing Cold Water，Taiyin Governing Wind Heat is just directional system explaining TCM exopathy heat disease natural season time/machinedimensional rule；2 branches of different natures are the thought model of occurrence of febrile，epidemic and acute infectious diseases. Key words：Sun；Taiyin；Governing Cold Water；Wind Heat；typeA H1N1
1 太陽主寒水，太陰主風熱的內(nèi)在機理 站在現(xiàn)代系統(tǒng)復雜性研究方法論的一個焦距，揆度傷寒論、溫病學的兩大體系，三種辨證綱領：六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證，以及三焦辨證綱領，不能不教人產(chǎn)生一個極大的疑惑。
1.1 傷寒論為什么選中了六經(jīng)辨證作為外感熱病的綱領，后繼者溫病學為什么不沿用傷寒論的六經(jīng)辨證？而另創(chuàng)衛(wèi)氣營血辨證綱領；再者，既然溫病學已經(jīng)創(chuàng)立了衛(wèi)氣營血辨證綱領，為什么還要再創(chuàng)三焦辨證作為外感溫病的辨證綱領？
解構六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證三者之間縱橫交叉的構架支點，其背后究竟?jié)摬刂裁礃拥闹嗅t(yī)哲理與龍脈象氣？這對承傳經(jīng)典，開掘中醫(yī)外感熱病的深層結構，改變某些中醫(yī)人士的蒼白顏臉，樹立中醫(yī)自尊、自信，面向世界、正視全球化不斷變異的烈性傳染病，病原體、病毒的基因片斷，病毒結構，為中醫(yī)中藥積極主動地介入甲型H1N1治療，提供多元思考資源，是有為的、必要的探索。
1.2 太陽主寒水、太陰主風熱。什么叫“太陽主寒水”？太陽，乃足太陽膀胱經(jīng)，其經(jīng)出自目內(nèi)眥之睛明穴（命門)。其浮絡布遍于項背：①華佗夾脊，②足太陽經(jīng)第一側線，③足太陽經(jīng)第二側線。外感風寒侵襲人體，首傷人體陽經(jīng)浮絡。足太陽主司陽背之表，陽督之脈為十二經(jīng)陽氣之總司。以陰陽無限可分，分割督脈，至陽穴大椎百會謂陽中之陰直達陽中之陽。風寒凝聚，緊束之氣首當其沖侵襲至陽大椎百會，即罹患項背強幾幾等
麻黃湯八證，太陽傷寒表實證。此為“項背為太陽之專位”。
1.3 太陽主寒水之“主”字，試從動詞看與讀作名詞，則內(nèi)涵完全不一樣。按照（《古代漢語詞典》)解釋：“主”字的篆文書寫為“”，至少與中醫(yī)基礎理論相關的解釋有：①表示自下而上一柱燈火在燃燒；②主人、君主；③主持、掌管；④主張、決定；⑤事物的根本、主體；⑥基本的、主要的。借用西方結構主義符號學，任何一個符號內(nèi)涵有三支系統(tǒng)：所指系統(tǒng)、被指系統(tǒng)、解釋系統(tǒng)。站在系統(tǒng)論，全方位多元交叉點解讀“主”字，漢字的動態(tài)多維疊加結構，注入了中醫(yī)無限的生生之機。太陽主寒水之“主”其偏奇點是落在，傷寒論首當其“要沖”；發(fā)病機理太陽傷寒表實證；足太陽膀胱經(jīng)項背浮絡至陽大椎百會，陽中之陽，遭受風寒侵襲，寒凝緊縮，項背強幾幾之
麻黃湯八大證。“水”者，腎為水臟，膀胱為腎臟之表腑，主藏泌別水液。膀胱腑病的變證可以表現(xiàn)為
太陽蓄水證。
1.4 太陰主風熱。什么叫太陰主風熱？太陰，乃手太陰肺經(jīng)，穴出云門，從胸內(nèi)肺外側，自內(nèi)向外走手臂內(nèi)側直至少商井穴。葉天士論溫病的發(fā)病機理，開卷第一句話“溫邪上受，首先犯肺，逆?zhèn)?a class="channel_keylink" href="http://52667788.cn/tcm/2009/20090113022153_76470.shtml" target="_blank">心包，肺主氣屬衛(wèi)，心主血屬營”一句話點中要害，論證了外感溫病的發(fā)病機理與傷寒論完全不一樣。以最初始的感病癥候?qū)W狀態(tài)為鑒別點，從足太陽膀胱經(jīng)所主項背之皮毛走向手太陰肺經(jīng)所主周身之皮毛；從玄府氣口門戶侵襲發(fā)病說，轉(zhuǎn)移到從口鼻而入；即從呼吸道、消化道，直趨上焦
肺臟。十二經(jīng)脈氣之總司，脈之要會，生命之化源，藏真之始高處。上焦病不解，順傳中焦，足陽明胃為“三�！敝T戶：水谷之海，氣血之海，十二經(jīng)之海，即《內(nèi)經(jīng)》所言胃之“三�！闭�。
1.5 這樣把傷寒論的“項背為太陽之專位”的皮毛發(fā)病說，口鼻吸入的發(fā)病學說與現(xiàn)代傳染病，傳入途徑發(fā)病機理接上了軌。衛(wèi)分初證的治療大法，從辛溫發(fā)汗的麻黃湯改創(chuàng)制為辛涼解表的
銀翹散、桑菊飲確立了“留得一分津液，便有一分生機”的養(yǎng)陰生津法，處處以顧護人身津液，作為立法處方總旨，與現(xiàn)代醫(yī)學辨治急性外感熱病以輸液為主，調(diào)節(jié)水電解質(zhì)平衡，補充多種微量元素為主的原則相一致。
2 麻黃湯八證與銀翹散八證之對比研究 《傷寒論》的湯藥組合整體調(diào)治集中反映了漢代之前醫(yī)家、陰陽家、中國道家黃老學派的治人治己的東方大智慧。
2.1 張機論治傷寒，始從太陽傷寒、太陽中風、太陽溫病三條路向，分頭切入。太陽傷寒表實證從麻黃湯作為楔機，引發(fā)了六經(jīng)辨證體系的展開，成全了外感熱病傷寒論397條文112方劑的全局構架。太陽中風
桂枝證的病機展開，最終形成了以《金匱要略》為框架的內(nèi)傷雜病體系。而太陽溫病，僅以太陽病篇原文第六條的瞬間展開，一閃而過而收局，為后人留下了永恒之謎和不盡的猜想與追蹤。傷寒與溫病同樣萌芽于《
黃帝內(nèi)經(jīng)》時期，后者歷千百年而沉默，迨至明清一代，葉、薛、吳、王四大家出現(xiàn)，才完善了外感溫熱論完整體系。
2.2 所謂麻黃湯的八證是指：太陽�。�
頭痛，
發(fā)熱，身疼，
腰痛、骨節(jié)疼痛，惡風，無汗而喘者，麻黃湯主之。八證之中有四證主述疼痛，說明外感風寒發(fā)病特點：收引、寒凝、拘縮、引發(fā)肌腠經(jīng)脈，孫絡拘結，風寒傷陽，血氣凝聚閉結，故疼痛癥狀突出。而發(fā)熱、惡風無汗的外感狀態(tài)，足以說明太陽傷寒表實證俱在�！按敝蛔贮c化出，肺氣上逆，風寒侵襲觸動肺之藏真。治以麻黃湯辛溫發(fā)汗散寒，開泄腠理。
2.3 銀翹散八證是：發(fā)熱，微惡風寒；無汗或少汗，頭痛，
咳嗽，口微渴，苔薄白，舌邊尖紅，脈浮數(shù)。
比較銀翹散八證與麻黃湯八證，顯然可見：外感熱病以發(fā)熱為諸證之首位，銀翹散明確其熱型為發(fā)熱重惡寒輕，兩者同時并存，有一分表證便有一分惡寒。發(fā)熱重于惡寒的癥候狀態(tài)，說明其病機是以損傷陰液為主要傾向，而太陽傷寒是風寒傷陽為偏奇病機，前者須刻刻顧護津液，養(yǎng)陰生津法為第一要務，后者反之以“留得一分陽氣，便有一分生機”為第一要務。這是因為兩者病變機理大不一樣使然：一為風寒束表，足經(jīng)膀胱皮毛攣縮緊閉，二為風熱襲肺，衛(wèi)氣郁阻手太陰肺經(jīng)所致。
2.4 辛溫解表，治用麻黃湯發(fā)汗，其君藥已無須爭議。然，銀翹散之君藥為誰主沉�。繗v來諸家有不同見解，教科書當然是以
銀花、
連翹作君藥，也有權威意見，如秦伯未先生認定銀翹散君藥應是
荊芥、豆豉。其充足理由律認為：《素問·至真要大論》“風yin于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦，以甘緩之，以辛散之”。
中醫(yī)調(diào)治外感病目標——祛邪，“祛”者逐也，打開門戶，祛逐外邪從何路而來，循何經(jīng)而去。祛≠殺滅，不存在什么殺滅，阻斷病毒的治療本質(zhì)。開通一條引病邪外出的管道，故驅(qū)逐溫邪從玄府皮毛而去，是一條祛邪正道。千百年之前，前輩醫(yī)家已發(fā)現(xiàn)，皮毛是人體最龐大的呼吸器官，劉守真說“玄府幽冥之處”皮毛乃氣口之門戶，人之爪牙、骨膜皆有氣化出入門戶，無處不有。所以七沖門，八氣口中醫(yī)辨治外感病，無處不講各自之通道，管道出入系統(tǒng)，故稱病邪謂“客邪”，“客”者，外來者也，既謂外來入侵者，必隱存有疏泄其入侵之路徑，驅(qū)逐其外出。
2.5 能打開肌腠，逐使溫邪外出者，通觀銀翹散方劑，諸藥方中唯有辛微溫，辛散之藥荊芥、
淡豆豉莫屬。運用辛微溫法，較之麻黃湯辛大溫解表法具有本質(zhì)上的區(qū)別。前者體現(xiàn)了葉天士辨治外感熱病第一層次，“在衛(wèi)汗之可也”的辛涼解表便是“汗”法的治療原則。選用辛微溫的荊芥、豆豉，質(zhì)輕靈動，辛溫透泄，輕開玄府氣門。豆豉不用
青蒿水炮制而改用麻黃水浸漬，炮制激化其辛微溫發(fā)散氣味，再加
薄荷之力，佐以銀花、連翹苦微寒清熱解毒。
麻黃湯八證之熱型：惡寒重于發(fā)熱，顯然在八證中處于似隱似顯的模糊狀態(tài)，只有從方藥反測主證才能凸現(xiàn)其惡寒大于發(fā)熱的太陽傷寒表實證病機本質(zhì)。對此筆者明確贊同秦伯未的學術觀點，銀翹散君藥應該是荊芥、豆豉為是。
3 六經(jīng)、衛(wèi)氣營血的數(shù)字化解構 3.1 有人提出一個質(zhì)疑，中醫(yī)研究外感熱病肇始于黃帝內(nèi)經(jīng)時，《素問·熱論》至少已有二千年
流行病學研究史，為什么中醫(yī)一直沒有人發(fā)明一項專利，使用體溫計測試發(fā)熱的刻數(shù)。這有兩種解釋可供參考：一是中醫(yī)歷代傳人在技術工具制作發(fā)明上相形見拙，不開竅顯得笨拙。二是體溫表計數(shù)法無法表達太陽、陽明、少陽，衛(wèi)氣營血的發(fā)熱本質(zhì)，無法指導辛溫解表麻黃湯，辛涼解表銀翹散的祛除病邪機理。試問以體溫計上刻度論發(fā)熱，你能肯定麻黃湯（太陽病)、
麻杏石甘湯發(fā)熱，一定比小
柴胡湯、白虎（陽明病)發(fā)熱要低嗎？推而言之，中醫(yī)之所以至今還沒有人發(fā)明脈象診治儀以替代“三指禪”的人腦智慧，是天才還沒有降世？抑或是中醫(yī)之天時地利人和壓根兒就無須于這樣的杰出天才。
3.2 六經(jīng)、衛(wèi)氣營血的發(fā)熱體征，是人體與外襲病邪處于正邪抗衡，人體之營衛(wèi)氣血，五臟六腑在整體頡亢狀態(tài)下，所表現(xiàn)出的一種系統(tǒng)復雜性癥候狀態(tài)，體溫計刻度顯示的數(shù)字只能反映人體局部的一個機率數(shù)，況且傷寒、溫病非常關注的一個癥候狀態(tài)——“惡寒”卻無法數(shù)字化�！皭汉钡氖胼p孰重，直接決定治療法則是使用辛溫解表法的麻黃湯還是辛涼解表的銀翹散證。中醫(yī)辨證思維決定治則，就這一熱度而言是絕對不能“模糊”錯位的。
3.3 溫病學承傳、發(fā)展傷寒論的六經(jīng)體系，具體的接軌路向是：衛(wèi)氣營血辨證從表入里，由淺入深，外感風熱病邪，迅速入里，病勢的進展過程顯現(xiàn)：表、里、寒、熱、痙、厥、動風、
神昏譫語、一系列出血癥，與六經(jīng)辨證綱領中之三陽證走勢一致。
衛(wèi)氣營血辨證綱領，比較切中溫熱類溫病陽性、亢進性迅疾入里的病機特征。反之，三焦辨證體系以緩慢發(fā)病，呈隱蔽、隱匿性狀態(tài)，其漸進性演變，比較切中濕熱類溫病，濕性陰柔、粘膩，淹滯粘附于經(jīng)絡、向內(nèi)、向下的發(fā)病機理。故可對應于傷寒六經(jīng)辨證的三陰證系統(tǒng)，尤其符合太陰病濕土之氣同類相召的病變機理。可以說濕熱類溫病三焦辨證，氣化分治用藥是對傷寒論太陰病極大的承傳與發(fā)展，填補了太陰病理法方藥的空白。
3.4 太陽主寒水與太陰主風熱之大不同處至少有九，一是受病的經(jīng)絡不同，足經(jīng)膀胱與手經(jīng)太陰肺；二是外感病邪不同，風寒病邪與風熱病邪；三是外邪侵襲人體感受體表部位不同，足太陽經(jīng)項背之皮部浮絡，手太陰經(jīng)前胸，雙手尺膚內(nèi)側及周身皮毛；四是受病的臟腑不同，膀胱水腑，肺之化源；五是臟腑主使對象不同，寒水與風熱；六是外邪侵襲損害人體的功能不同，陽氣與陰津；七是吸入外邪的通道不同，項背玄府氣門與口鼻呼吸系統(tǒng)與消化道；八是外邪入侵發(fā)病后傳變的路徑不同，六經(jīng)傳變與衛(wèi)氣營血傳變；九是兩種外感熱病的屬性不同，風寒性質(zhì)與溫熱性質(zhì)此乃是所有不同中之最大不同。
3.5 什么叫屬性？屬性是中醫(yī)分類學，藏象經(jīng)絡學說，病因?qū)W說，主使學說，幾乎貫穿中醫(yī)所有學科范疇內(nèi)最基本，起決定作用的劃界尺度，分類準則。什么叫屬性？北宋的張載說：“性者萬物之一源也！”中國古代科技與古希臘科學起源于同一個劃界分類、初始立基點——分類學。但是分類的尺度卻是完全不同，中國人以“屬性”為劃界準則，希臘人以純粹的結構為分類尺度。前者從虛體出手把握實體結構世界，后者從實體結構出發(fā)分解實體物質(zhì)細微。這就決定中醫(yī)的整個體系無法用純粹數(shù)理邏輯加以分析與綜合，而只能選擇象數(shù)、模型、直覺推理，演繹其內(nèi)在的機理，這是中醫(yī)整體渾沌說已先天內(nèi)定的無法改變的機序之道。
4 太陽主寒水，太陰主風熱的時令時間、機維度序列 溫病學承傳、發(fā)展了傷寒論的路向之一，是從時令時間、機維度上加以突破的。太陽主寒水的理論框架內(nèi)已萌芽了時令時間、機維度序列胚胎；以“六步六氣節(jié)氣表”為佐例：初之氣——厥陰風木——立春，二之氣——少陰君火——立夏，三之氣——少陽相火——夏至，四之氣——太陰濕土——立秋，五之氣——陽明燥金——秋分，終之氣——太陽寒水——大雪。
4.1 “六步六氣節(jié)氣表”構圖框架［1］，以最簡略的天道運氣漸變曲線序列，告示天下眾百姓如何從事農(nóng)耕稼穡，觀測天象，順循自然天道，將一年四季，六氣轉(zhuǎn)換，二十四節(jié)氣運作過程演繹模型化，有序化，物候時令時間數(shù)字化。遵循二十四時令節(jié)氣防病治病，仰觀天象，俯察地氣，返觀內(nèi)視，揆度預測瘟疫癘氣可能流行的規(guī)律。
太陽主寒水的傷寒論發(fā)病機理解構，顯然與六步六氣節(jié)氣表中“終”之氣，即第六步四個節(jié)氣相關聯(lián)：小雪、大雪、冬至、小寒。時令走至大雪，嚴寒降臨天地冰冽，時到冬至，陰極而一陽動也，人受天地之非常時令之邪氣“感應”而罹病。
4.2 傷寒論是溫病學的源頭之水流，溫病學是對傷寒論的承傳與再創(chuàng)新、拓展。特征之一，是從時令時間、機維度上加以突破，這從病因?qū)W說的建構上可見一斑，一部傷寒論397條原文中，找不到一條專門論述傷寒病因究竟是什么樣結構的原文。而溫病學明確地建構了風熱病邪、濕熱病邪等至少不下于七種病邪，并且內(nèi)構了每一種病邪的臨床發(fā)病特征，具象性內(nèi)涵要素。
溫病學發(fā)展到了清代末年，明確地論證了“時病”醫(yī)學概念，從雷少逸的《時病論》中可以確認，十一種常見的溫病之發(fā)生學，發(fā)病機理，都與二十四時令節(jié)氣對號入座，新感溫病以順應的天道時令時間、機維度曲線為表達模式；伏氣溫病以逆相反時令節(jié)氣時令時間/機維度曲線作為表示模式。
4.3 從魏晉太醫(yī)令王叔和書《傷寒例》開始，疫癘之氣的傳染病時令概念已從朦朧趨向覺醒，陳亦人教授對此已做了明確的闡述［2］。到了明清時期中國境內(nèi)
溫疫幾乎平均每隔五至十年頻發(fā)流行一次［3］，如暴發(fā)型的明代萬歷年間天下大瘟疫，誠如吳又可所描述慘狀，并沒有造成滅頂之災，反之清代人口的繁衍是空前的人丁興旺，生生不息，這一切難道能排除中醫(yī)中藥的防與治嗎？清·雷豐《時疫論》及四大家之末王孟英《溫熱經(jīng)緯》將天下感染性溫病及烈性傳染病
霍亂完全納入五運六氣，二十四節(jié)氣時令時間、機維度框架之內(nèi)，足以證明中醫(yī)如何看待天下瘟疫——烈性傳染病的發(fā)生學機理，不是什么病原體、病毒的結構決定了天下瘟疫的流行，而是什么樣的時令節(jié)氣，“運氣天道”時令時間、機維序列運作過程諸要素組合決定了什么樣病原體、病毒結構。
4.4 不幸的是當今社會主流醫(yī)學，根本就不能理解、認同中醫(yī)的天道～時令時間、機維度的流行病發(fā)生學。杭州葛嶺抱樸道院石壁上有二行巨大石勒：“天地者無形之父母也，父母者有形之天地也�！敝袊ト说南戎扔X在于對天地之象氣具有特異的高端感應能力，而道家窮終生修煉研究的大學問之一，就是人首先應當怎樣地去適應天道自然時令節(jié)氣，服氣不服藥不罹病。試問陶弘景在句容茅山道場是如何研究《神農(nóng)本草經(jīng)》？至少是沒有做動物藥理實驗，而是做自身之體品嘗百草，感應四氣五味之人體直接實驗，把自身當作動物造模做實驗，然后通過寂然不動的太上氣化“高端感應”，親口品嘗百藥發(fā)現(xiàn)了四氣五味，發(fā)現(xiàn)了藥物“歸經(jīng)”學說。
4.5 魯迅說過：“中國的根柢在道教�！绷终Z堂說中國人是世界所有民族中最具敏感的民族，過去不理解，學了幾十年中醫(yī)，最終在“感應”的高山流水上才理解了。有人考證杭州市百年之前地標、路標大部分是道家、道教文化航標如佑圣觀路等。所以要振興中醫(yī)，而不復興國粹文化乃是一句空話。
現(xiàn)代醫(yī)學對目前流行的甲型H1N1病毒，始終定位在：這種病毒是從何而來？它是怎么樣經(jīng)過“中介”途徑傳播的？它還要往什么方向流行？醫(yī)學的疾控中心應該如何指導人類，采取什么樣預防措施隔離，阻斷其傳染源。
4.6 最令流行病學家、病毒專家焦慮的是，因為這是一株從來沒有流行過、全新結構的病毒，而且是一種“三源重配毒株”，即豬流感、禽流感、人流感的三源雜交變種。其中北美豬流感、禽流感、歐亞豬流感和人流感的病毒片斷分別占據(jù)有30.6%、34.4%、17.5%和17.5%。而歐亞
豬流感多年來在北美地區(qū)都未被檢測到，質(zhì)控中心的病毒專家，雖然對人流感監(jiān)測方面做了大量工作，獲得了幾千種不同的病毒序列。在禽流感病毒結構序列方面，也至少獲得了好幾百種，但重要的是對于此次甲型H1N1“三源重配株”雜交病毒，至今對其內(nèi)構來龍去脈知之甚少。
現(xiàn)代醫(yī)學的科學哲學導向，鉗制這些個病毒學家的科學目光，致使他們始終緊緊盯住病原體、病毒、甲型H1N1、SARS、H1N3病毒結構，一刻不離地聚焦于內(nèi)構的基因片斷。即being——是什么？純粹結構實體的追蹤。在純真無限分化思路上拷問不息，它們曾經(jīng)不斷地創(chuàng)造輝煌，同時又陷入巨大的“窨井”。
中醫(yī)外感熱病“太陽主寒水，太陰主風熱”的發(fā)病機理與時令時間、機維序列，是道家黃老學派先哲真人面對天道～運氣的高端感應。六經(jīng)、衛(wèi)氣營血、三焦理論是建構在敬畏天道，天地人三才合一的“感應”基點上，什么叫天道？人稟五常之氣而生長，五藏元真暢通，安和全賴天道五運六氣、四時、八節(jié)、二十四節(jié)氣、七十二候時令時間、機維的有序制約。生命的特征是一個有序的時令時間、機維過程“流”，時間是主宰生命過程“流”的有序曲線，時令時間、機維虛體的有序律是衍化有形有質(zhì)四時病毒的天道指令系統(tǒng)。
甲型H1N1、SARS，抑或H1N3的背后隱態(tài)著一個指令系統(tǒng)，這就是中醫(yī)先哲數(shù)千年以來孜孜不倦、上下探索的時令時間、機維度有序列。正是看不見的天道時令時間、機維度有序列制約，決定了看得見觸得及的甲型H1N1、SARS病毒的變異與重組�！疤栔骱幹黠L熱”的發(fā)病機理正是解構中醫(yī)外感熱病天道時令時間、機維有序律信息指令系統(tǒng)；不同屬性的兩個分支，即傷寒、溫病與烈性傳染病發(fā)生學的思辨模式。
【參考文獻】 1］ 蘇云放.溫病條辨白話解［M］.第3版.北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：26.
［2］ 陳亦人.傷寒求真［M］.上�？茖W技術出版社，2008：195.
�。�3］ 余新忠.清代江南的瘟疫與社會［M］.北京：中國人民大學出版社，2003：335
.轉(zhuǎn)自：轉(zhuǎn)http://www。studa。net/yixue/100203/15131825.html
－－－－－－－－－－－中國人是最早注意到人與自然、宇宙、行星關系的人，并建立了自己獨特的全息的大系統(tǒng)，并依據(jù)此系統(tǒng)來給人看病，具大智慧。
－－－－－－－－－－－
回復 忘憂閑人 的帖子呵呵，是啊，可惜現(xiàn)在很多醫(yī)生都不能兼顧到了
