余讀太史執(zhí)業(yè)獸醫(yī)公書而嘆越人之善乎方也，邯鄲貴婦人則治婦人，周貴老人則治老人，秦人愛小兒亦即治小兒，其施屢變，然其所奏亦并效。何哉？蓋古者卜筮、醫(yī)藥皆有專官，世授其業(yè)，不遷而為良。茍能專其傳、精其意，通知其理而無所惑，則婦人、孺子、老幼之各得其治，吾以為雖不必越人可也。后世專業(yè)既失，凡其治方術(shù)者，又不能精而多通，由此，婦人、丈夫之與小兒，始各為分科。而小兒之中又有所為疹者、疳者、驚風(fēng)者、瘡瘍者，與夫他疾多端之分部�！肚f子》所云∶道為天下裂者，非耶？然世之為小兒醫(yī)者，雖習(xí)其書、用其方，往往無所效，豈其傳于古者，法猶有未備，而道或猶有所未至也乎！嶺南陳君飛霞自幼知醫(yī)，以治小兒者多所乖誤，而弊實(shí)中于驚風(fēng)家言，不憚大聲疾呼，以辟其謬。乃取前代之說，存其精要，辨其是非，訂為一書，名之曰《幼幼集成》。其間以搐子易驚字，標(biāo)出誤搐、類搐、非搐三條，既可使天下習(xí)驚風(fēng)之教者，廢然自返，而又俾從書中所載病因、證治，循涂守轍，庶幾于動(dòng)無不當(dāng)，投無不宜。君之心勤而語懇如此，此蓋欲舉天下之幼，扶持而安全之，令一無夭札而后快也。君學(xué)仙好道，瓢笠灑然。吾聞道家者流，以老氏為宗。老氏言三寶，其一曰慈。夫慈之為道大矣，固不獨(dú)幼幼，然幼幼則所以為慈。君本此意行之，而將托是書以為嬰兒孺子之福，豈非仁人長者所樂與哉！乃因其請(qǐng)而為之序云。
賜進(jìn)士出身通奉大夫日講起居注官內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎加二級(jí)西昌裘日修撰
醫(yī)之為言，意也。神存采心之間，心可得解，口不可得言。然則方劑之著無益乎？而非也。觀乎《靈樞》、《素問》，肇自軒皇，嗣是而醫(yī)家者流著書立說，不一其人，家相祖述，代有師承，于呂稽舊聞、諦診視，救其偏敗而濟(jì)乎夭死，厥功偉焉！則不事方書，乃神于醫(yī)者之深造自得，而非可以概天下也。故醫(yī)者濟(jì)人之術(shù)，而方書之作，則以得諸心者傳諸世，以濟(jì)人于無窮也，獨(dú)是書憑臆見，既虞師心之滯于偏，書守成規(guī)，又嫌膠柱而不知變。蓋觀一言之誤，貽害非輕，而嘆方書之難言也。雖然，為方書難，為方書而及幼科則尤難。何則？呱呱襁褓，啼笑無端，疾痛癢，不能自白；其臟腑未定，則藥物不能多受；其筋骨尚脆，則針砭尤非易施；誤用刀圭，便傷生理。此煉師陳君飛霞三折肱于斯道，有《幼幼集成》之作也。君少慕?jīng)_舉，學(xué)道羅浮，龍虎功能，洞然有得于性命之際，乃瓢笠云游，借醫(yī)藥以濟(jì)世。謂世之醫(yī)小兒者，因前人以傷寒病癥，稱為驚風(fēng)，訛謬相沿，無論外感內(nèi)傷，遇發(fā)熱者，率以驚風(fēng)為名而妄用其法，致扎傷者多，心甚憫焉！乃取在昔幼科諸書，參互考訂，按之臨證之所心得，判其合離，析其同異，以搐字易驚字，概曰搐，將急驚、慢驚、慢脾三則，易為誤搐、類搐、非搐，分門別類，詳其審切之訣，附以經(jīng)驗(yàn)之方，自胎孕乳哺及痘麻瘡瘍諸證，胥辨晰而條貫焉。將受梓，征敘于余。余循覽之下，嘆其宅心之良濃，而殫精之不辭其瘁也。君已疾，多奇效，有他醫(yī)治之垂絕，君則曰可生，服其藥，無不活。遇窶人療之不受謝，有急需補(bǔ)劑者，或更以參術(shù)相資；意所不合，雖貴富人招之不可致。蓋天真疏放，不隨俗俯仰，故游情方外而有急病讓夷之思也。是編也，本長生之妙道，作保赤之靈丹。其斯為明六度而除四魔，以自利利他乎；其斯為父天地而母神明，憫幼稚之顛連，而弘煦嫗于吾胞乎！后之業(yè)幼科者，習(xí)于斯而有得，將千載榛蕪，一朝盡辟，以治嬰孩，自足以辨析毫芒，隨機(jī)用巧而利賴靡涯矣。余既重君之行高而志濃，又信此書之足以行世而行遠(yuǎn)；而揆諸我夫子懷少之志，暨天子恤幼之仁，均有合焉。爰浣筆以敘其端。
禮部進(jìn)士文林郎候選縣尹龍泉梁玉撰
稽自三墳啟秘，神圣迭興，《本草》、《內(nèi)經(jīng)》，昭垂星日。蓋圣人繼天立極，位育為功，念天壤之間，陰陽代謝，運(yùn)氣推遷，至之先后，已無成規(guī)，應(yīng)之早遲，靡有定律，其間六yin勝復(fù)，釀為災(zāi)眚。哀此蒼黎，能無因是而夭扎者，此岐伯演十世之傳，黃帝啟九章之問，而有醫(yī)氏之學(xué)也。伏讀黃帝之謂岐伯曰∶至哉，圣人之道，天地大化，非夫子孰能通之？請(qǐng)藏之靈蘭之室，非齋戒不敢示。夫圣如軒皇，而于醫(yī)事崇尚若此，豈非一體，胞與為懷，欲登萬世斯人于仁壽者歟！《素問》而下，如伊芳尹《湯液》、皇甫謐《甲乙》、秦越人《問難》、張仲景《金匱》、王叔和《脈經(jīng)》、陶弘景《肘后》，此數(shù)公者，雖曰祖述《靈》、《素》，其實(shí)以作為述。自茲以往，醫(yī)事寥寥，雖著作醫(yī)學(xué)全.在線52667788.cn者代不乏人，求其無偏無陂，實(shí)難多觀。惟明末李時(shí)珍、張景岳、喻嘉言遞出，闡明《金匱》、發(fā)泄《內(nèi)經(jīng)》，掃蕪穢而返清純，有功于醫(yī)事者不小。然數(shù)人雖產(chǎn)明代，而其書始盛行于康熙初年，大為世用。蓋由圣天子臨御，德孚中外，仁協(xié)萬方。近纂《醫(yī)宗金鑒》，遍周海宇，將見民無疵癘，物遂生成，故預(yù)產(chǎn)明良，以襄位育之功，非偶然矣。惟幼科一門，不無遺憾。雖嘉言微啟其端，而其言未竟。予每讀驚風(fēng)之書，未嘗不三嘆而流涕也！予幼稟虧多病，于醫(yī)家色脈之要頓，嘗究心長際仙師，授金鼎火符性命之秘。嗣是遨游海岳，冀遇同儔，竹杖芒鞋，行方幾半。宅內(nèi)凡紳衿士庶、名公巨卿，以及至賤至微者，蓋嘗隨錄而方便之。其臨證救治之多，有非筆楮所能罄。第念驚風(fēng)之說，在在訛傳，莫獲辭而正之，坐使無辜嬰稚，枉受貽殃，前后相仍，迄無底止。茲將驚風(fēng)之說，概為刪訂，而附以一得之愚，自稟于胎元，火功爍艾，以及雜證麻痘，湯火瘡瘍，無不周備，匯為六卷，計(jì)數(shù)十萬言。書成付梓，顏曰《幼幼集成》。其中延醫(yī)權(quán)衡，一遵經(jīng)旨，岡或偏枯，務(wù)期有當(dāng)于理，無害于人而后已，非敢妄議前人，遂其一隅之見，第念保赤誠求，不中不遠(yuǎn)，此書不無萬一之助，勿忍終默而息，不辭狂瞽，請(qǐng)政大方，豈曰井海甕天，立言啟后，亦聊體古圣仁民愛物之心，欲自效其負(fù)暄之悃云爾！
時(shí)維大清乾隆十五年歲次庚午孟春月羅浮陳復(fù)正飛霞氏書于陽之種杏草堂
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