夫參博以為要，輯簡而舍煩，總玉龍以成賦，信金針以獲安，原夫卒暴中風(fēng)。
頂門百會，腳氣連延，里絕三交，頭風(fēng)鼻淵，上星可用，耳聾腫，聽會偏高，
攢竹頭維，治目疼頭痛，乳根俞府，療嗽氣痰哮，風(fēng)市陰市，驅(qū)腿腳之乏力。
陰陵陽陵，除膝腫之難熬，太白醫(yī)痵漏，間使剿瘧疾，大敦去疝氣，膏肓補(bǔ)虛勞，
天井治瘰癮疹，神門治呆癡笑啕，咳嗽風(fēng)痰，太淵列缺宜刺，羸喘促。
璇璣氣海當(dāng)知，其門大敦，治堅疝氣，勞宮大陵，可療心悶瘡疾，心悸虛煩刺三里，
時疫瘧尋后溪，絕骨三里陰交，腳氣宜此，睛明太陽魚尾，目癥憑茲，老者便多，
命門兼腎俞而著艾，婦人乳腫，少澤與太陽之可推，身柱蠲嗽，能除膂痛，至陽卻疽，
善治神疲，長強(qiáng)承山，灸痔最妙，豐隆肺俞，痰嗽彌奇，風(fēng)門主傷胃寒邪之嗽，
天樞理感患脾泄之危，風(fēng)池絕骨，而療乎傴僂，入中曲池，可知其痿傴。
期門刺傷寒未解，經(jīng)不再傳，鳩尾針癲癇已發(fā)，慎其妄施，陰交水分三里，蠱脹宜刺，
商邱解溪丘墟，腳痛堪追，尺澤理筋急之不幸，腕骨療手腕之難移，肩脊痛分，
五樞兼于背縫肘攣疼分，尺澤合于曲池，風(fēng)濕傳于兩肩，肩療，雍熱盛于三焦，
關(guān)沖最宜，手臂紅腫，中渚液門要辨，脾虛黃疸，腕骨中腕何疑，傷寒無汗。
攻復(fù)攳宜瀉，傷寒有汗，取合谷當(dāng)隨，欲調(diào)飽滿之氣逆，三里可勝，要起六脈之沉匿，
復(fù)溜彌神，照海支溝，通大便之秘，內(nèi)庭臨泣，理小腹之脂，天突顫中醫(yī)喘咳，
地倉頰車療口喎，迎香攻鼻窒為最，肩井除臂痛如拿，二間治牙疼。
中魁理翻胃而即愈，百勞止虛汗，通里療心驚而即瘥，大小骨空治眼爛，能止冷淚，
左右太陽醫(yī)目疼，善除血翳，心俞腎俞，治腰腎虛乏之夢遺，人中委中。
除腰脊痛閃之難制，太溪昆侖申脈，最療足腫之迍，涌泉關(guān)元豐隆，為治尸癆之例，
印堂治其驚搐，神庭理乎頭風(fēng)，大陵人中頻瀉，口氣全除，帶脈關(guān)元多灸，腎敗堪攻，
腿腳重疼，針髖骨膝關(guān)膝眼，行步艱楚，刺三里中封太沖，取內(nèi)關(guān)于照海。
治腹疾之塊，搐迎香于鼻內(nèi)，消眼熱之紅，肚痛秘結(jié)，大陵合外關(guān)于支溝，腿風(fēng)濕痛，
居兼環(huán)跳于委中，上脘中脘，治九種之心痛，赤帶白帶，求中極之異同。
又若心虛熱壅，少沖明于濟(jì)奪，目昏血溢，肺俞辨其實虛，當(dāng)心傳之玄要。
究手法之疾徐，或值坐閃疼之不足，比為難擬定穴之可，輯管見以便誦讀，
幸高明而無哂諸。 此賦總輯玉龍歌要旨爾，歌見四卷。
必欲治病，莫如用針。 夫治病之法，有針灸，有藥餌，然藥餌或出于幽遠(yuǎn)之方, 有時缺少，而又有新陳之不等，真?zhèn)沃煌�，其何以奏膚功，起沉○也。 惟精于針, 可以隨身帶用，以備緩急。
功運(yùn)神機(jī)之妙。 功者，功之善也。 運(yùn)者，變之理也。 神者，堅而知之，機(jī)者, 事之微也。 妙者，治之應(yīng)也。
工開圣理之深52667788.cn/job/。 工者，治病之體，圣者，妙用之端，故難經(jīng)云: 問而知之謂之工, 聞而知之謂之圣。 夫醫(yī)者，意也。 默識心通，貫融神會，外感內(nèi)傷，自然覺悟, 豈不謂圣理之深也。
外取砭針，能蠲邪而扶正。 砭針者，砭石是也。 此針出東海中，有一山，名曰高峰。 其山有石，形如玉簪，生自圓長，磨之有鋒尖，可以為針，治病療邪，無不愈, 中含水火，善回陽而倒陰。 水火者，寒熱也。 惟針之中，有寒邪補(bǔ)瀉之法, 是進(jìn)退治火之功也。 回陽者，謂陽盛則熱極，故瀉其邪氣，其病自得清涼矣! 倒陰者, 謂陰盛則極寒，故補(bǔ)其虛寒，其病自得臨和矣! 此回陽倒陰之理，補(bǔ)瀉盛衰之功, 原夫絡(luò)別支殊。 別者，辨也。 支者絡(luò)之分派也。 素問云: 絡(luò)穴有一十五, 于十二經(jīng)中，每經(jīng)各有一絡(luò)，外有三絡(luò)。 陽蹺絡(luò)在足太陽經(jīng)，陰蹺絡(luò)在足少陰經(jīng), 脾之大絡(luò)在足太陰經(jīng)，此是十五絡(luò)也。 各有支殊之處，有積絡(luò)有浮絡(luò)，故言絡(luò)別支殊, 經(jīng)交錯綜。 交經(jīng)者，十二經(jīng)也。 錯者，交錯也。 綜者，總聚也。 言足厥陰肝經(jīng), 交出足太陰脾經(jīng)之后，足太陰脾經(jīng)，交出厥陰肝經(jīng)之前，此是經(jīng)絡(luò)交錯總聚之理也。 或溝池溪谷以歧異。 歧者，路也。 其脈穴之中，有呼為溝池溪谷之名者。
如歧之各異也。 若水溝，風(fēng)池，后溪，合谷之類是也。 一云: 銅人經(jīng)乃分四穴: 溝者, 水溝穴; 池者，天池穴; 溪者，太溪穴; 谷者，陽谷穴。 所謂四穴同治，而分三路, 皆皈于一原。
或山海丘陵而隙共。 隙者，孔穴，或取山海丘陵而為名者，其孔穴之同共也。 如承山，照海，商丘，陰陵之類是也。 一云: 銅人經(jīng)亦分四穴: 山者，承山穴; 海者, 氣海穴; 丘者，丘墟穴; 陵者，陰陵穴。 四經(jīng)相應(yīng)，包含萬化之眾也。 斯流派以難揆, 在條綱而有統(tǒng)。 此言經(jīng)絡(luò)貫通，如水流之分派，雖然難以揆度，在條目綱領(lǐng)之提挈, 亦有統(tǒng)緒也。 故書云: 若綱有條而不紊。 一云: 經(jīng)言井榮俞原經(jīng)合，甲日起申戌時, 乃膽受病，竅陰所出，為井金，俠溪所溜，為榮水，臨泣所注，為俞木，丘墟所過, 為原，陽輔所行，為經(jīng)火，陽陵泉所入，為合土，凡此流注之道，須看日腳, 陰日刺五穴，陽日刺六穴。
理繁而昧，縱補(bǔ)瀉以何功。 蓋圣人立意，垂法于后世，使其自曉也。 若心無主持, 則義理繁亂，而不能明解，縱依補(bǔ)瀉之法，亦有何效? 或云: 假如小腸實則瀉小海, 虛則補(bǔ)后溪大腸實則瀉二間，虛則補(bǔ)曲池，膽實瀉陽輔，虛則補(bǔ)俠溪，此之謂也。 中工治病，已成之后，惟不知此理，不明虛實，妄投針?biāo)�，此乃醫(yī)之誤也。 法捷而明，自迎隨而得用。 夫用針之法，要在識其通變，捷而能明, 自然于迎隨之間，而得施為之妙也。
且如行步難移，太沖最奇，人中除脊膂之強(qiáng)痛，神門去心性之呆癡風(fēng)傷項急, 始求于風(fēng)府，頭暈?zāi)垦＃捰陲L(fēng)池，耳閉須聽會而治也。 眼痛則合谷以推之, 胸結(jié)身黃，取涌泉而即可，腦昏目赤，瀉攢竹以偏，宜但見兩肘之拘攣。
仗曲池而平掃，四肢之懈惰，憑照海以消除，牙齒痛，太溪堪治，頭項強(qiáng)，承漿可保, 太白宣通于氣沖。 （太白脾家真土也能生肺金)陰陵開通于水道, （陰陵泉真水也滋濟(jì)萬物)腹膨而脹，奪內(nèi)庭兮休遲，筋轉(zhuǎn)而疼，瀉承由而在早, 大抵腳腕痛，昆侖可愈，胻膝疼，陰市能醫(yī)，癇發(fā)顛狂兮，憑后溪而療理瘧生寒熱兮, 仗間使以扶持，期門罷胸滿，血膨而可已，勞宮退胃翻心痛亦何疑。
稽夫大敦去七疝之偏墜，王公謂此。 三里卻五勞之羸瘦，華院言斯，固知腕骨祛黃, 然谷瀉腎，行間治膝腫目疾，尺澤去肘疼筋緊，目昏不見，二間宜取，鼻窒無聞, 迎香可引肩井除兩臂難任，絲竹療頭痛不忍，咳嗽寒痰，列缺堪治，眵冷淚, 臨泣尤準(zhǔn)。 （頭臨泣穴)眵（音熾)（音蔑)
髖骨將腿痛以祛殘。 髖骨二穴，在委中上三寸髀樞中，垂手取之，治腿足疼痛, 針三分，一云膀骨在膝臏上一寸，兩筋空處是穴，刺入五分，先補(bǔ)后瀉。 其病自除此即梁丘穴也。 更治乳癰，按此兩解，俱與經(jīng)外奇穴不同，并存以俟知者, 腎俞把腰疼而瀉盡。
以見越人治尸厥于維會，隨手而蘇。 維會二穴，在足外桌上三寸，內(nèi)應(yīng)足少陽膽經(jīng), 尸厥者，卒喪之癥，其病口噤氣絕，狀如死，不識人，昔越人過虢，虢太子死木半日, 越人診太子脈曰: 太子之病，為尸厥也。 脈亂故形如死，太子實未死也。 乃使弟子子陽磳針砥石，以取外三陽五會，有問，太子蘇，二旬而復(fù)。
故天下盡以扁鵲能生死人。 鵲聞之曰: 此自當(dāng)生者，吾能使之生耳。 又云: 乃玉泉穴, 在臍下四寸是穴，手之三陽脈維于玉泉，是足之三陽脈會，治卒中尸厥。 恍惚不省人事，血淋下瘕，小便赤澀，失精夢遺，臍腹醫(yī).學(xué)全在線52667788.cn疼痛結(jié)如盆杯，男子陽氣虛憊, 疝氣水腫，奔助搶心，氣急而喘。 經(jīng)云: 太子尸厥，越人刺維會而復(fù)蘇，此即玉泉穴。 真起死回生奇術(shù)，婦人血?dú)獍Y瘕堅急，臍下冷痛，子宮斷緒，四度刺，有孕, 使胞和暖或產(chǎn)后惡露不止，月事不調(diào)，血結(jié)成塊，皆能治之，針八分，留五呼, 得氣即瀉，更宜多灸為妙。
文伯瀉死胎于陰交，應(yīng)針而隕。 灸三壯，針三分，昔宋太子善醫(yī)術(shù)，出苑游, 逢一懷娠女人，太子診之曰。 是一女子，令徐文伯診之。 文伯曰: 是一男一女, 太子性暴，欲剖腹視之。 文伯止之曰: 臣請針之，于是瀉足三陰交，補(bǔ)手陽明合谷, 其胎應(yīng)針而落，果如文伯之言，故今言妊婦不可針此穴。 昔文伯見一婦人，臨產(chǎn)癥危, 視之，乃子死在腹中，刺足三陰交二穴，又瀉足太沖二穴，其子隨手而下, 此說與銅人之文，又不相同。
圣人于是察麻與痛分實與虛。 雖云諾疼痛皆以為實，諸癢麻皆以為虛，此大略也。 未盡其善，其中有豐肥堅者硬，而得其疼痛之疾者，亦有虛羸氣弱。 而感其疼痛之病者，非執(zhí)而斷之，仍要推其得病之原，必其內(nèi)外之感。 然后真知其虛實也。 實者瀉之，虛者補(bǔ)之。
實則自外而入也。 虛則自內(nèi)而內(nèi)傷歟。 夫冒風(fēng)寒，中暑濕，此四時者, 或因一時所感而受病者，謂實邪，此疾是自外而入于內(nèi)也。 多憂慮，少心血, 因傷而致病者，謂虛邪，此疾蓋自內(nèi)而出于外也。 此分虛實內(nèi)外之理也。 一云: 夫療病之法，全在識見，癢麻為虛，虛當(dāng)補(bǔ)其母，疼痛為實，實當(dāng)瀉其子，且如肝實, 瀉行間二穴，火乃肝木之子，肝虛補(bǔ)曲泉二穴，水乃肝木之母，胃實瀉厲兌二穴, 金乃胃土之子，胃虛補(bǔ)解溪二穴，火乃胃土之母，三焦實，瀉天井二穴，三焦虛, 補(bǔ)中渚二穴，膀胱實，瀉束骨二穴，膀胱虛，補(bǔ)至陰二穴。 故經(jīng)云: 虛羸癢痲氣弱者補(bǔ)之，豐肥堅硬，疼痛腫滿者瀉之，凡刺之要，則就本經(jīng), 取井榮俞原經(jīng)合，行子母補(bǔ)瀉之法，乃為樞要，深知血?dú)馔鶃�，多少之道，取穴之�? 當(dāng)明其部分，即依本經(jīng)而刺，無不效也。
故濟(jì)母而裨其不足，奪子而平其有余。 裨者，補(bǔ)也。 濟(jì)母者。 蓋補(bǔ)其不足也。 奪子者，奪去有余也。 此補(bǔ)母瀉子之法。 按補(bǔ)瀉經(jīng)云: 只非刺一經(jīng)而已, 假令肝木之病實，則瀉心火之子，虛則補(bǔ)腎水之母，其肝經(jīng)自得安矣，五臟仿此。 一云: 虛當(dāng)補(bǔ)其母，實當(dāng)瀉其子，故知肝勝脾，肝有病，必傳于脾，圣人治未病, 當(dāng)先實脾，使不受肝之賊邪，子母不許相傳，大概當(dāng)實其母，正氣以增，邪氣必去, 氣血往來，無偏傷，傷則○疾蜂起矣。
觀二十七之經(jīng)絡(luò)，一一明辨。 經(jīng)者，十二經(jīng)也。 絡(luò)者，十五絡(luò)也。 其計二十七之經(jīng)絡(luò)相隨，上下流行，觀之者，一一明辨也。 據(jù)四百四之疾癥，件件皆除。 岐伯云: 凡人稟乾坤而立身，隨陰陽而造化。 按八節(jié)而榮，順?biāo)臅r而易，調(diào)神養(yǎng)氣，習(xí)性咽津，故得安和，四大舒緩，或一脈不調(diào), 則眾疾俱動，四大不利，陳病皆至，凡人之一身，總計四百四病不能一一具載, 然變癥雖多，但依經(jīng)用法，件件皆除也。
故得天枉都無，躋斯民于壽域。 躋者，登也; 夭者，短也; 枉者，誤傷其命也。 夫醫(yī)之道，若能明其用針之理，除疼痛而今幾微已判，彰往古之玄聿，日幾微者。 奧妙之理也; 判，開也; 彰，明也; 玄，妙也。 今奧妙之理，已渙然明著于前, 使后學(xué)易曉。
抑又聞心胸病，求掌后之大陵，肩背患，責(zé)肘前之三里，冷痹腎敗，取足陽明之士， 連臍腹痛，瀉足少陰之水，脊間心后者，針中渚而立痊。
下肋邊者，刺陽陵而即止，頭項痛，擬后溪以安然，腰腳疼，在委中而已矣。 夫用針之士，于此理茍能明焉， 收祛邪之功，而在乎捻指。
夫用針之士，先要明其針法，次知形氣所在。
經(jīng)絡(luò)左右所起，血?dú)馑�，逆順�(biāo)鶗�，補(bǔ)虛瀉實之法，祛邪安正之道，方能除疼痛于目前，療疾病于指下也。
