〔李氏（中梓)傷寒括要〕二卷 未見
汪琥曰：傷寒括要，順治初云間李中梓士材甫著，書凡二卷，上卷，傷寒總論起，至肉苛證止，下卷，五證總論起，至中暑中 止，末后附仲景一百一十三方之外，復(fù)附以雜方五十六，其證備，其法詳，其論明而且簡，書名括要，可為稱其實矣！琥以初學(xué)人，宜熟讀此書，但其方不可執(zhí)，當(dāng)以活法用之耳。
〔李氏（ )傷寒述微〕三卷 存
〔吳氏（嗣昌)傷寒正宗〕未見
杭州府志曰：吳嗣昌，字懋先，仁和人，世業(yè)醫(yī)，鼎革初大疫，昌全活甚眾，昌更別有會悟，浙督趙嘗遘危疾，昌獨排眾論投冰水，立蘇之，趙尊禮若神，曰：術(shù)如君，有得傳者否，答曰：有宋爾班潘錫祉者，追隨獨久，趙曰：君其不朽矣！后以事煩目瞽，居河渚，著傷寒正宗，醫(yī)學(xué)慧業(yè)等書，行世。
〔潘氏（楫)傷寒大旨〕未見
按上見于仁和縣志。
杭州府志曰：潘楫，字碩甫，號鄧林，少以孝悌聞，賣藥都市中，人以韓伯休目之，受業(yè)者數(shù)百輩，觀其器宇，即識為潘門弟子，始楫以兄善病，特往師王紹隆，終日視脈和藥，洞極深隱，通于神明，著醫(yī)燈續(xù)焰，大有功于世。
〔張氏（璐)傷寒緒論〕二卷 存
總論曰：余嘗看晉王叔和集仲景傷寒書，未嘗不廢書而三嘆也。嗟夫，猶賴叔和為仲景之功臣，使無叔和之集，則傷寒書，同于卒病論之不傳矣！何能知有六經(jīng)證治乎。即條辨尚論，亦無從而下手也。究二子所編，各有未當(dāng)，余竊不揣，復(fù)取仲景原文，重分其例，取尚論各家之注，參以己見，成纘論矣！第殘逸已多，證治不備，擬搜諸家之論以補之，雖其間互有發(fā)明。然未免多歧之惑，是不得不博采往哲之言，以綴輯之，惜乎歷代名醫(yī)，遞相祖述，未能一一標明，姑從證類次弟，讀者毋以辭害義可也。謹敘六經(jīng)傳變，合病并病，標本治法，及正傷寒，兩感，三陰中寒，冬溫，寒疫傷風(fēng)，溫病，風(fēng)溫，時行，大頭，溫疫，溫瘧，溫毒，陽毒，陰毒，熱病，中暑，濕溫，中濕，風(fēng)濕，濕熱，痙病，內(nèi)傷，虛煩，腳氣，霍亂，內(nèi)癰，赤膈，黃耳，夾食，夾痰，夾水，夾血，夾氣，夾陰，冒雨，溺水，重身，產(chǎn)后等，四十證，暨以審證死證，逐一辨論，汪琥曰：緒論上卷，敘六經(jīng)傳變，合病并病，標本治法，及正傷寒，兩感，三陰中寒，冬溫，寒疫，傷風(fēng)等，共四十證，繼之以診脈察色劫病等法緒論下卷，又類分發(fā)熱頭痛等一百證，所載雜方一百四十九道，復(fù)附以刺灸穴法，此論誠可補仲景傷寒，及成氏明理論之未備，但恨其纂集昔賢后人方論，大半不標名姓。然亦每多偏僻處，學(xué)人宜詳辨之。
〔傷寒大成〕未見
按上見于吳縣志。
〔陸氏（圻)傷寒捷書〕海寧續(xù)目二卷 未見
〔何氏（鎮(zhèn))傷寒或問〕未見
按上見于本草綱目必讀類纂。
〔邵氏（三山)傷寒辨略〕未見
尤侗序曰：語有之，醫(yī)不三世，不服其藥，古人所以有三折肱九折臂之喻也。然自扁鵲倉公而下，世習(xí)其傳者益少，吾吳永樂間，有劉毅，毅子觀，觀子博，成化間有周，子敷牧，敷牧子，并以其術(shù)供奉宮府，名動一時，后乃寥寥矣！以予所見，有三山邵先生，能以肘后方活人，求療者戶外履恒滿，以其得越人之意，如老人，如小兒，如帶下，無不治也。予生而善病，每藉其刀圭，以當(dāng)七發(fā)，少自至老，久相與而不厭也。然其家傳本于乃翁純山先生。予固幼而識之，而溯其開山，又本厥祖念山先生，實為岐黃祭酒，是則邵氏之醫(yī)，不已合于三世之說乎。念山嘗以皇甫氏明醫(yī)指掌一書，手授純山，既訂補而刻之，尚闕傷寒一科，欲參節(jié)庵蒙齋二家，以續(xù)其成，有志而未逮也。今三山竭生平乏力，著為傷寒辨略，鉤微抉奧，細人毫芒，而其駁喻嘉言尚論篇，尤能是正前人之誤，其于是道，豈非既切而又磋之，既琢而又磨之者與，先生承祖父之傳，深造而擴大之，有子鳴山，復(fù)繼其后，邵氏之醫(yī)，豈唯三世，殆敬仲之占，所謂五世其昌，八世莫京者乎。吾聞春秋之時，有醫(yī)和者，有醫(yī)緩者，醫(yī)何以和緩名，和與緩，醫(yī)之道也。茍神和而氣緩，則脈平而病不生矣！先生之醫(yī)，吾雖無以名之，其有得于和緩也夫。（艮齋稿)
〔顧氏（憲章)新纂傷寒溯源集〕六卷 存
自序略曰：偶得全生集一帙，乃節(jié)庵陶君之所著也。其書得仲景之秘奧，發(fā)先賢之隱微，攻補合冥，寒溫適當(dāng)，第其文詞雖若膚淺，而意實淵深，倘不詳明備析，后之學(xué)人，何從而得其微義也。于是為之輯注解釋，纖悉靡遺，既采先賢之案，以廣其變，復(fù)考制方之義，以知其用，使展卷粲然，了無www.med126.com疑義，因名為傷寒溯源云。
〔秦氏（之禎)傷寒大白〕四卷 存
高 序曰：粵稽上古未有儒，先有醫(yī)，蓋天生蒸民，未生后稷教稼，周公孔子教學(xué)，先生黃帝神農(nóng)岐伯，嘗百草，療疾病，良以人免夭折，始得眾庶，既庶矣。然后教稼以富之，講學(xué)以教之，則知醫(yī)者救生之本，耕者養(yǎng)生之源，教者，人倫之道也。若是則保民莫先調(diào)養(yǎng)民病。然后富之教之者也。于是留心醫(yī)學(xué)，時切探討，余原籍奉天，先大夫參政京華，遂居輦轂下，四方醫(yī)士，云集京邸，因聞天下明醫(yī)，出在松江。然多高隱，未得來京，未獲親逢考究，自辛卯春，遷任吳閶，得見云間秦子皇士之書，名曰癥，因脈治施，子宇瞻昆季所刊也。癥分外感內(nèi)傷，治分經(jīng)絡(luò)表里，就癥以審，回就因以審脈審治，因嘆向聞松郡多明醫(yī)，是書果為壽世，但因遠署虞山，先生又杜門卻軌，不得相朝夕，癸巳歲，開浚東江，未得告竣，各工官會詳申憲，奉此按松，而著書之秦子，世居河上，遂講論旬日，公余稍暇，怡息其家，見架頭有傷寒大白，女科切要，詞句分明，治法中病，果然大白也。切要也。此先生格致之余，晚年之悟，加以不二之心，不已之功，始得如此，越明年，會新安陳氏，敬敷昆季捐資壽梓，屬余為序，余念秦先生著作真大功也。實能生死人免夭折者也。陳君捐金付梓，非細德也。實與施昆季保民生濟眾庶者也。余故樂為之?dāng)�，時康熙歲次甲午夏，現(xiàn)任蘇州府督理蘇松水師船政海防同知，年通家弟高重南 氏序。
〔汪氏（純粹)孝慈備覽傷寒編〕四卷 存
傅王露序曰：唐許胤宗之論醫(yī)曰：吾意之所解，而口不能宣，余謂口不能宣者，必其意者未解也。姚菩提對梁武帝，討論方術(shù)，言多意會，惟其意有真解，故言之了了，無 昧疑似之惑，越人之為方也。不待切脈望色，聽聲寫形，聞病之陽，論得其陰，聞病之陰，論得其陽，是以不出千里，決者至眾，無他，口之所宣，皆其意之所解也。非然如古人難經(jīng)診法，豈皆不能宣之于口，而漫然筆之于書者耶，汪子春圃為名諸生，而尤精于醫(yī)，為余姻婭清怡之從子，往者清怡之兄盾夫偶患腹痛而嘔，會余往視，醫(yī)者畢集，僉謂微疾無大患，頃之春圃至，惶然曰：六脈沉伏，幸未厥汗，亟宜投以參附，一時聞?wù)呦绦ζ渫�，自辰及午，果厥而汗，�?fù)屬診之，則曰寒邪直伏三陰，弗可藥已，春圃幼與盾夫同硯席，尤篤契，其挽詩有云，淚染桃花千尺水，夢纏玉岌九神丹，情溢于詞，蓋由其意之真，故言之切至如此，乃春圃久密棘闈，自憤不得以文售于時，益肆其力，以攻醫(yī)術(shù)益神，癸丑夏，疫癘時行，春甫所至，沉 輒起，遇貧不能具藥餌者畀其資。予以湯劑，全活無算，頌德者遍里閭，一日過余，樽酒論文，出孝慈備覽全編見示。凡雜科，女科，兒科，靡不具列，而傷寒四卷，其首編也。分陰陽，別臟腑，明六經(jīng)，定五略，詳切問，考湯頭，論有本源，語無枝葉，辨俗師所未辨，發(fā)古人所未發(fā)，其斯道中三折肱乎。
考玉機真臟論云，風(fēng)者百病之長，風(fēng)送寒來，寒隨風(fēng)入，故病惟傷寒為最多，死惟傷寒為最易，亟勸先登諸梓，俾世之為孝子，為慈父者，得以曉然于受病之由，與治之法，且令一時醫(yī)師，獲金針以刺繡，歲不知幾千萬人，則是編之功，不其偉歟，是則春圃不惟宣之口，而且筆之于書，非意有其解，曷克致此，昌黎有言，取于心而注于手，汨汨然來，醇也而后肆焉。然則觀春圃之醫(yī)，即可以知春圃之文矣！聞春甫于丁酉癸卯兩試，皆薦而不售。夫使其售于文，安能成是編，以神其濟人利物之術(shù)乎。雖然，修德者必獲報，又安知天不發(fā)其所素積，以上作圣天子，久道化成，壽世壽民之盛治，而躋斯民于仁壽之域也哉。是為序，雍正甲寅，九月既望，年姻家弟玉笥傅王露撰。
凡例曰：是編分四卷，首論傷寒治法，十二經(jīng)臟腑表里，及合病并病，兩感等病，以至望聞問切之所以然，與診脈之所宜然，悉討論周詳，分晰立辨，是為第一卷，次言六經(jīng)陰陽所載，太陽脈證疑問，內(nèi)列發(fā)略諸湯主治，陽明脈證疑問內(nèi)，列解略諸湯主治，少陽脈證疑問內(nèi)，列和略諸湯主治，胃正腑，及三陽傳經(jīng)脈證疑問內(nèi)，列清略諸湯主治，直中三陰脈證疑問內(nèi)，列救略諸陽主治，如某證宜用某略某湯，俱填注于該證之下，有是證即有是方，檢閱甚便，是為第二卷，次言傷寒有類證變證之不同，或兼經(jīng)而發(fā)，或各經(jīng)所有，病情百出，概列疑問，所有宜發(fā)宜解，宜和宜清宜救，逐一列方于該證之下，俾得臨病以考證，自能對證而用方，其一切不治死證，亦歷歷開載，以便見幾而作，是為第三卷，次言時異地殊，如仲景麻黃桂枝各湯方，雖盡善多不宜今，用是設(shè)立五略，選集歷代名家湯頭，分經(jīng)而各屬之，發(fā)解和清救五略之目也。共計列方九十有九，俱注號數(shù)于各證下，是為第四卷。然說有本源，意無拘牽，述者似覺嘔心而陳，觀者勿捧腹而笑。
〔張氏（登)傷寒舌鑒〕一卷 存
自序曰：嘗讀仲景書，止言舌白苔滑，并無黃黑刺裂，至金鏡錄，始集三十六圖，逮后觀舌心法，廣至一百三十有七，何后世證變之多若此，寧知傷寒自表傳里，舌苔必由白滑而變他色，不似伏邪瘟疫等，熱毒自內(nèi)達外之一病，便見黃黑諸苔也。觀仲景論中，一見舌白苔滑，即言難治，安有失治而致變者乎。所以仲景止言白苔，已見一斑，不煩瑣屑，后人無先圣治未病之能，勢不得不反覆辨論，以啟蒙昧，蓋邪氣入里，其虛國家醫(yī)學(xué)考試網(wǎng)實寒熱之機，必現(xiàn)于舌，非若脈法之隱而不顯也。況陰盛格陽，與邪熱郁伏，多有假證假脈，惟驗舌上苔色之滑燥濃薄，昭若冰鑒，無所遁形，由是取觀舌心法，正其錯誤，削其繁蕪，汰其無預(yù)，于傷寒者，而參入家大人治按所紀，及己所親歷，共得百二十圖，命曰傷寒舌鑒，授之剞劂，以公同志，臨證之一助云，康熙戊申如月，誕先張登書于雋永堂，四庫書目提要曰：傷寒舌鑒一卷，國朝張登撰，登字誕先，吳江人，是書備列傷寒觀舌之法，分白苔，黃苔，黑苔，灰色，紅色，紫色，霉醬色，藍色，八種，末附妊娠傷寒舌，為圖一百二十，各有總論，案古經(jīng)于診候之外，兼及辨色聆音，而未嘗以舌觀病，舌白苔滑之說，始見張機傷寒論，其傳亦古。然其法不詳，亦未嘗言及種種之別，后金鏡錄，推至三十六圖，未為賅備，觀舌心法，衍至三十七圖，又頗病繁蕪，登以己所閱歷，參證于二書之間，削煩正舛，以成是書，較之脈候隱微，尤易考驗，固診傷寒者，所宜參取也。
汪琥曰：傷寒舌鑒，張路玉長子張登誕先氏匯纂，書止一卷，共舌圖一百二十，琥按舌苔但有白黃黑三者而已，杜清碧推展敖氏驗舌法，為三十六圖，其中又增純紅舌，其余等舌已半屬無據(jù)，今廣至一百二十圖，何其多歟，就其中，言紫色舌，藍色舌，亦甚有理，蓋熱極則色紫，寒極則色藍，藍者，微青色也。至其言灰色，霉醬色二舌，亦甚不必，蓋灰色，即淡黑，霉醬色，即深紫也。張氏每借一色，即化為數(shù)十圖，何其穿鑿。
〔張氏（倬)傷寒兼證析義〕一卷 存
張倬曰：晨窗雪霽，光射四壁，張子被褐方起，誦雪嶠熟煮□，春風(fēng)劈爛椽之句，客有量履過我，而進苦雪篇者，中有凍餒相繼倒一語，憮然久之，因呼從事爐頭，相與平章風(fēng)雅，杯 內(nèi)，論及醫(yī)道之難，而傷寒為最難，傷寒而挾雜病者尤難，是以亙古絕無兼該之例，后世不能兼善其術(shù)也。余曰：安有滔滔江漢，不通潮汐者乎。茍能純一其道，則圓機在我，活法隨人，何慮兼證之不克哉。客舉手稱善。
四庫全書提要曰：傷寒兼證析義一卷，國朝張倬撰，倬字飛疇，吳江人，張登弟也。是書專論傷寒而挾雜病者，分中風(fēng)，虛勞，中滿，腫脹，噎膈，反胃，內(nèi)傷，宿食，咳嗽，咽干，閉塞，頭風(fēng)，心腹痛，亡血，多汗，積聚，動氣，疝氣，淋濁，瀉痢，胎產(chǎn)。凡十七種，設(shè)為問答，以發(fā)明之，案傷寒論所謂合病并病，止言六經(jīng)兼證，而不及雜病，醫(yī)家不明兼證之意，往往于脈證參差之際，或顧彼而失此，或治此而妨彼，為害頗深，此書一一剖析，使治病者不拘于一隅，不惑于多歧，亦可謂有功于傷寒矣！
汪琥曰：傷寒兼證析義，張路玉次子張倬飛疇氏著，書止一卷，言中風(fēng)虛勞脹滿之人，有病傷寒者，謂之兼證，設(shè)為問答，共十七論，末后又附以十二經(jīng)，八脈五運六氣方宜等說，極為明備，但其所用方藥，亦多偏僻，恐難取正也。
〔陳氏（治)傷寒近前集〕五卷 存
自序曰：圣王治世，澤及民生物命，孳孳揆理，無所不極，其調(diào)和陰陽，洞測性理，內(nèi)則慮夫七情戕于中，表則防其六yin襲于外，不無其病，即有其治，或曰：病以何證為難治，曰：惟傷寒為難，曰：然則曷以傷寒為近乎。曰：惟其難，所以不可遠也。仲景著傷寒論，后如成無己之詳注，方有執(zhí)之條辨，鉛槧不一，代有其人，而學(xué)之者，如入萬花谷中，莫不驚心艷目，而企羨之。然究不知何所適從而取舍也。因曰：書有成規(guī)，地有異宜，辭貴切而不浮，理貴確而有當(dāng)，燕趙魯衛(wèi)之邦，近西北者，土敦而風(fēng)烈，人多剛競，宜宗仲景法以治之，則得心而應(yīng)手，吳楚閩粵之方，近東南者，土潤風(fēng)和，人多柔弱，宜宗節(jié)庵法以治之，則病瘳而易起，故曰：節(jié)庵一人，頓起沉淪，方趨捷要，藥類躬親，庶幾不遠，毋以近乎。康熙三十六年，山農(nóng)陳治自敘于粵東端州之文來閣。
〔傷寒近后集〕五卷 存
〔黃氏（元御)傷寒說意〕十一卷 未見
四庫全書提要曰：元御既作傷寒懸解，謂論文簡奧，非讀者所能遽曉，乃會通大意，后著此書，以開示初學(xué)之門徑。
〔程氏（云鵬)傷寒答問〕未見
程云鵬曰：仲景法象高深，茫無入手，束而不觀，臨證昏昧，因就一二門士之問，而淺示之，使易通曉。（慈幼筏)
