醫(yī)經(jīng)派與經(jīng)方派原本臨床辨證思維及用藥風(fēng)格就大不相同
分清楚不是搞分裂,如此學(xué)習(xí)起來才不致雜亂無成效
我個人並不認(rèn)同素問 熱論篇與傷寒論之間的關(guān)係,也有許多醫(yī)家的論點(diǎn)支持這種看法
就像易中天老師在中華史系列的書中提到一樣女媧補(bǔ)天,媧字是由
蛙而來,女媧應(yīng)為人首蛙身一樣,只是後世為將伏羲的地位正當(dāng)化,遂動手腳將女媧變身為人首蛇身,進(jìn)一步合法化其之後伏羲的身份
經(jīng)方雖顯於仲聖之手,但早在春秋戰(zhàn)國時(shí)便有這些湯方,所以它與醫(yī)經(jīng)是兩種不同類型的醫(yī)療思維,後世的人為將內(nèi)經(jīng)與傷寒做結(jié)合,遂將熱論篇與傷寒論做掛鉤,並依此為基點(diǎn)廣推六經(jīng)即指經(jīng)絡(luò),其實(shí)是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?六經(jīng)可以涵蓋經(jīng)絡(luò),但經(jīng)絡(luò)無法完全解釋六經(jīng),何況當(dāng)中混入不少叔和個人觀點(diǎn),已非傷寒論之原貌,但重點(diǎn)在於我們在臨床上應(yīng)如何去應(yīng)用,而非將重點(diǎn)放在考據(jù)