作者：曠惠
桃 竅，孔也，洞也。中醫(yī)所指的竅，泛指體內(nèi)通達外界的門戶。邪氣襲人，多從竅入，《靈樞·口問》早有邪走空竅之說。如風寒之邪多從毛竅而入，溫邪病毒多從口鼻而入，馨飪之邪必從口入，
淋病等性病之邪毒常從前陰而入。邪從竅入，亦可從竅出，仲景常借諸竅而作為祛邪外出之途逕，稱通竅祛邪法�！�
溫疫論·標本》謂：“諸竅乃人生之互秿也，邪自竅而入，未有不由竅而出”。臨床實踐證明，無論邪從竅入或邪自內(nèi)生，均可據(jù)情通竅逐之，如水飲、痰濁、瘀血均可以通竅法祛之體外�？梢娡ǜ[祛邪法在治療學上的地位。
1.開竅達邪 治病一絕
在生理情況下，鼻竅、汗孔、前后二陰等孔竅是機體新陳代謝的產(chǎn)物得以排出的重要途逕。在病理過程中，由于邪氣阻滯或臟腑功能失調(diào)，常致這些排濁通道閉塞不通或通而不暢。塞則邪聚為患，通則邪有外出之機。此時非開通邪路則邪不得出。如風寒襲人，因寒性收引，致毛竅閉塞，衛(wèi)陽郁閉而無汗。汗竅不通，由此而入之寒邪無由排出，故須用麻桂等辛溫發(fā)散之品開通汗竅，達邪外出；里實積滯腸道而
便閉，用走而不守之
大黃等開通后竅逐邪外出；瘀血內(nèi)結(jié)致經(jīng)脈不同而經(jīng)閉，用抵擋湯開通邪路則瘀血自去；水濕停蓄，多致小便不利，后世有“治濕不利小便，非其治也”之說，利水諸方多有通溺之功。《靈樞·刺節(jié)真邪》云：“為開通，辟門戶，使邪得出，病乃已”。開通門戶，就是開辟邪路，施以汗吐下利諸法，使不通者通之，使通而不利者暢之，以利邪外出。金元四大家之一的張子和認為：“夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或自內(nèi)而生，皆邪氣也，邪氣加諸身，速攻之可也，數(shù)去之可也。”而欲邪之速去，唯通竅最佳。故張氏最善用汗吐下三法，使邪出竅而病自解。
2．就近通竅 祛邪一要
邪之襲人，可停留于不同部位，或在表，或在里，或在經(jīng)絡，或在臟腑。治療時，當辨病之所在選擇與之最為相近的邪路逐之外出�！端貑枴り庩枒蟠笳摗分^：“其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內(nèi)”，又有“其在皮者，汗而發(fā)之”的論述，其實就是指治病當依據(jù)病所，就近祛邪。中醫(yī)就近通竅祛邪之法可謂多也，如風寒、風濕、水飲等邪氣在表者，均開發(fā)毛竅，使邪就近從汗而出；熱實、寒實、燥屎、瘀血等實邪之在腸者，均攻逐瀉下，使邪就近隨大便而出；宿食或風痰等邪在胸膈或胃脘者，則就近從口竅用吐祛邪；下焦?jié)駸釀t通前陰以滲利祛邪。有時病象在此而病位在彼，則須明辨之。如《金匱要略》“噦而腹?jié)M”之癥，其象雖表現(xiàn)在上，實系“病在下而氣溢于上”之故，病邪在下，前后二陰必有不利之部，故張仲景謂當“視其前后，知何部不利，利之則愈”，前后竅通，濁氣下瀉則滿消而噦止。此實就近通竅祛邪之例。就近祛邪，藥物易達病所，病邪易被逐出，可謂取其捷徑，不走彎道。故吳鞠通《溫病條辨》謂：“凡逐邪者，隨其所在，就近而逐之”。若忽視此一要則，�？赡芤吧钊�，或致病邪彌散，或徒傷正氣，諸多不良，不可不察。
3．多途開竅 分道祛邪
邪氣襲人而致病，或一邪獨居，或數(shù)邪搏結(jié)，中醫(yī)常據(jù)證采用通利多竅，分道祛邪之法。此法能離散瓦解病邪，有利于病邪就近從多途或習慣通道排出。如水飲內(nèi)聚致一身面目悉腫，此水濕之邪既不得外泄而為汗，亦不得下行而為溺，治用越婢加術(shù)湯。以越婢湯發(fā)汗行水，令在表之水濕從汗竅而出，加術(shù)則使在里在下之水濕順流從尿道而出，此分一邪從上下兩途而出之法。若數(shù)邪搏結(jié)而致病，更宜分化瓦解之，使之分途而出。如水飲與糟粕搏結(jié)于腸，致“腹?jié)M，口舌干燥”等癥，治用己椒藶黃丸。方中
防己、
椒目辛宣苦泄，導水從前陰而出，
葶藶、大黃攻堅決壅，逐水飲、糟粕從后陰而出；若熱結(jié)甚而“渴者”，則加
芒硝以加重通后陰之力，使水邪、燥結(jié)前后分消而出。其他如大黃
甘遂湯以大黃攻蓄血于后陰，甘遂逐蓄血于前竅使互結(jié)于產(chǎn)婦血室之水、血邪氣得以分流排出；
大陷胸湯、丸以硝黃配甘遂、葶藶，令因于水熱互結(jié)之
結(jié)胸證邪出于前后二陰；
木防己去
石膏加
茯苓芒硝湯治虛實錯雜之支飲重證，以防己、
桂枝行水飲、散結(jié)氣走皮膚毛竅，茯苓、芒硝化堅結(jié)通利前后陰竅，則水邪結(jié)實未有不去者。又如濕熱搏結(jié)，傷及血分，泛溢肌膚所致之
黃疸，張仲景投
茵陳蒿湯、
梔子大黃湯或大黃
硝石湯，分別以茵陳、梔子配大黃，梔子、豆豉配大黃、
枳實，梔子、
黃柏配硝黃，諸方功用雖有異，但逐濕熱之邪從二便而出之旨則一。分流祛邪，猶于禹之治水，挫河開渠，分流泄壅，有利于使病邪從多途逕排出體外。
4．因勢開竅 促邪外消
在疾病的發(fā)展過程中，有時機體本身有抗邪外出之勢，中醫(yī)常針對機體反映出的有利于機體祛邪愈病的生理或病理反應，而采用“助其一臂之力”的方法，順其勢以通竅利導之。
欲吐則開其上竅催吐。
嘔吐一證，以常法而論，當降逆止嘔。但若病人不但“食入即吐”而且“心中溫溫欲吐”（《
傷寒論》324條)，欲吐者，是病邪在上，正氣有祛邪上出之勢，仲景主張順其病勢，開上竅以催吐，使胸中實邪從吐而出。又如
癰膿致吐，是機體生理性祛邪反應，故雖屬吐家，亦吐而出之，不可見吐止吐，令膿從吐出，吐則膿盡，膿去吐止。他如
瘧疾趨表，或宿食在上，或酒疸心中熱而又泛惡欲吐的，亦為正氣祛邪外出之象，當利用機體抗邪外出之勢，助吐使邪從吐出。
欲利者開下竅泄邪。如留飲病見“欲之利，利反快，雖利，心下續(xù)堅滿”之證，究其病機，“此為留飲欲去故也”，而去者雖去，續(xù)者自續(xù)，故雖利而心下堅滿如故，仲景據(jù)其有欲去之勢，用通達水道之甘遂
半夏湯乘其勢而利導之。此外，大便下血因于瘀血者（《傷寒論》239條)，仲景據(jù)其瘀血有下趨之勢，不見血止血，反以活血攻下之抵當湯治之；新產(chǎn)之婦，惡露內(nèi)阻而見
腹痛下血，用枳實
芍藥散而不愈者，用
下瘀血湯治療，令“新（瘀)血下如豚肝”，經(jīng)水不利之癥亦可以此法攻之，乃據(jù)其病證而“通幽開積之治也”。
宿食、燥屎停積下焦，且有下利趨勢者，方治亦助其從下竅排出。如下利見脈或“三部皆平”，或“遲而滑”，或滑，見證或心腹堅硬而滿，或譫語，究其病機，下利為標，實熱、宿食、濕熱為本，而內(nèi)聚之實邪有下趨之勢，仲景以通因通用之法治之，實因勢開竅導邪之法也。
5． 借竅立法 假道逐邪
假道逐邪乃通竅祛邪之變法。指病邪在此，卻借用彼處之竅逐邪外出。常用有以下幾種情況：
因近借竅 根據(jù)病邪所在部位，當別無邪道或他道不便逐邪時，可就近借導逐之。如
桔梗湯或
桔梗白散治肺癰，服后均“吐膿血”，是將肺中熱毒、膿血借口竅排出之法。因消化道或呼吸道均通過咽部，用桔梗、
巴豆等宣肺逐邪之品使肺中膿毒上升，當經(jīng)過氣管并刺激咽部時，則引起嘔吐，從而達肺中病邪借口竅排出的目的。如果令膿血從鼻中排出，不僅加重病人痛苦，且易增加病人的恐懼心理，故《千金》
葦莖湯之治肺癰膿成，全方以活血排膿為用，其中并無一味催吐藥物，但仲景有意識加重藥量，（再服)以引起嘔吐，使肺中膿毒借口竅排出。
而臨床最常見者，莫過于前后二陰互借。如濕阻氣滯，蘊郁腸道所致之下利氣，仲景主張“當利其小便”。利尿可分離腸中濕邪，濕去氣利則瀉利可止，此喻嘉言所謂“急開之河”之法。后世水走腸間而
泄瀉不止，常用利小便法分消治之，實源于此。正如《溫病條辨》所說：“通前陰所以守后陰也。太陽不開則陽明不合，開太陽正所以守陽明也”。至于肛腸病變而致小便滯澀，通利大便可使
癃閉緩解；小便不利而尿毒內(nèi)積者，常通過腸道給藥而行“透析”，無不屬就近借道逐邪之法。
順勢借竅 根據(jù)病證所反映的機體抗邪之勢，借用適當?shù)母[道亦可逐邪外出。如感受疫毒所致的陰陽毒，是一種急性傳染性斑疹類疾病，仲景用清熱散瘀之
升麻鱉甲湯治療，但恐邪無出路，便據(jù)其邪毒在肌膚，且出斑本身即有透毒之勢，順其勢而透其邪，以“再服，取汗”的方法，令邪毒借汗竅排出體外。亦可逆勢借道，如“食已即吐”之證，乃“諸逆沖上，皆屬于火”之理。
胃熱上行，病勢向上，似當以吐治之，但“吐而不已，有升無降，則當逆而折之，引令下行”（
王肯堂語)。仲景用大黃
甘草湯治療，意在借通利后竅以引胃熱外出。下竅一通，熱勢被折，其吐自止。此正所謂“欲引南熏，先開北鋪”之意。李東垣受示于此而創(chuàng)
通幽湯，實逆勢借道逐邪之例也。
表里借竅 根據(jù)臟腑之間的表里關(guān)系，將臟邪逐之由所合之腑排出，亦為常用之法。如水漬于肺而致的“咳家”或“支飲家”，因肺合大腸，肺中之邪�？赏ɡ竽c而治，故用
十棗湯攻下逐水，“平旦溫服之”，須“得快下”病邪方去，此上病下取，借道逐邪。正如王孟英《溫熱經(jīng)緯》所說：“移其邪由腑出，正是病去之路”。唐容川《金匱要略淺注補正》亦云：“《內(nèi)經(jīng)》曰五臟各有所合——病在臟者，當隨其所合之腑而攻治耳”。心合小腸，心火旺盛之侯，常假通利小便之法，使火熱隨溺而出；腎合膀胱，下焦?jié)駸�，用通利膀胱之藥，則濕熱可除。
總之，通竅祛邪法，是利用藥物等手段開通機體與外界的通道，以逐邪從竅而出的方法。該法合乎生理，順乎病勢，易中病所，祛邪有道，是臨床切實可行的常用之法。進一步研究該法，將對用仲景學說指導臨床，提高療效大有裨益。
－－－－－－－－－－－嗯，從哪來到哪去，有道理。
我以前就有“腹?jié)M，口舌干燥”之癥，記得當時中醫(yī)給我開的藥吃后就出汗，汗出而身輕。
