（以全求有眾皆生育為韻)
自呼夢覺（周君自號夢覺道人)，人喚小癲（道人家前有周癲，人故以小癲別之)。荊楚鐘英（道人字荊威)，士林望重；雷霆警眾（道人名學(xué)霆)，郡志名傳。錄鉛汞于丹灶（《參同契》∶夫鉛乃君，汞乃臣。《志林》；龍者，汞也，精也，血也，出于腎；虎者，鉛也，氣也，力也，出于心。庚信詩∶“自可尋丹灶”)；驅(qū)草木以赭鞭（《史記》∶“帝作蠟祭，以赭鞭鞭草木�！钡�，神農(nóng)也。以赭鞭鞭打草木，使萌動也。語云∶“神農(nóng)嘗百草而知藥性，蓋本諸此”)�，F(xiàn)身說法，彈指參禪（本《傳燈錄》，古有一指禪)。成一家言之心裁（即機杼一家之意)，作作有芒（《史記·天官書》“作作有芒國其昌”)，大率微詞奧旨（出蔡沈《尚書序》)，分四庫書之體裁（甲乙丙丁分為四庫，藏經(jīng)史子集諸書)，多多益善（漢淮陰候韓信將兵事)，不遺斷簡殘編（出《文選》)。藻思頻催（錢起詩∶“文人藻思催”)，鬼神默為啟牖（道人撰《數(shù)脈解》，是夜更深，燈盞無油，光芒漸漸長至五六寸高，輝煌滿室，直達天明。撰《三焦辨》，是夜漏水，忽聽門外喧嚷，騎擁多人。瞬息間，一方巾秀士，站立身旁，良久方去)；薪傳不盡（《莊子》指窮于為薪火傳也，不知其盡也)，倫物宜荷生全（病應(yīng)手而即愈，人謂手底生春)。爾其九年面壁（《傳燈錄》達摩祖師至少林寺，面壁九年，始悟而成fo)，六度行舟（江總《棲霞寺碑》∶“三乘謂筏，六度為舟”)。言庚庚而更卓（鄭元祜詩∶“兩徐識解更卓特，著書翼慎言庚庚�！痹�，謂徐鉉、徐諧，注許慎《說文》)，思乙乙其若抽（陸士衡《文賦》)�！鹅`》、《素》、《難經(jīng)》，釀花作蜜（蜂采花蕊，以釀之而成蜜)；醫(yī)方、《脈訣》，集腋成裘（《呂氏春秋》∶“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也”)。雖海上之奇方，無能為役（語出《左傳》)；彼醫(yī)門之快捷方式，亦又何求（語本《周頌》)。折肱者三（出《左傳》)，笑倩拈花之指（《傳燈錄》∶世傳拈花迦葉，獨破顏微笑。世尊云∶“吾正法眼藏，分付于汝”)；拍案者再（拍案稱奇，謂文章之奪目)，點憑頑石之頭（梁高僧講經(jīng)于虎邱寺，聚石為徒，頑石為之點頭)。蓋學(xué)不殊于半豹（《晉書》謝靈運云∶“若殷仲文讀書半袁豹，則文才不減班固”)，斯技無愧乎全牛（《莊子》∶庖丁曰∶“始臣解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。李商隱∶“文學(xué)殊半豹，技愧全�！�)。是以仰體三無（《禮記》∶“天無私覆，地分私載，日月無私照”)兼包萬有；不恤傾囊，有孚盈缶（二句本《易經(jīng)》)�！栋咨徏酚邶R已，源紹木公（《浩然齋雅談》∶“唐僧齊已有《白蓮集》，為《風騷旨格》”)；《紅藥傳》于謝庚，諦參金母（《西清詩話》∶末僧謝庚，詩多清麗，有《紅藥詞》傳于世�！段魍跄競鳌贰谩跋扇说玫郎�，當揖金母而拜木公”)。契前三之語（《傳燈錄》“問fo法如何？住持曰∶“龍蛇混雜，凡圣同居�！睅熢弧谩岸嗌�？”眾翁曰∶“前三三，后三三”)，意在筆先（陶宗儀說郛王維畫學(xué)秘訣，凡畫山水，意在筆先)；留丈六之身（蘇軾詩∶“問禪不契前三語，施fo空留丈六身”)，方垂《肘后》（孫思遂有《肘后方》)。慈航慧海（梁昭明太子詩∶“慧海渡慈航)，輪王委通慧之心（開通智能)，寶筏迷津（李白詩∶“金繩開覺路，寶筏度迷津”)，梵帝伸指迷之手（指引迷津。宋之問詩∶“果漸輪王族，緣超梵帝家”)。神針暗渡（本薛靈蕓刺繡事)，錄合號以《傳燈》、《宋史》僧道原景德《傳燈錄》三十卷；明鏡高懸（用陳良翰虛堂懸鏡事，言心眼之朗明也。
六祖慧能云∶“明鏡亦非臺”)，書林疑其覆瓿（用楊子云語，謂是書之必傳也)。乃知鹿苑婆娑（珠林母鹿生鹿女，形極美，金仙養(yǎng)之。后fo母生于鹿女，因名鹿苑)，雞園舞弄（《楞嚴經(jīng)》∶“我在鹿苑及于雞園，觀如來最初成道”。)尋玉版以談元（用蘇東坡訪玉版禪師談元事。玉版禪師，筍也)，設(shè)蘭盆以餞送（釋氏中元節(jié)，設(shè)盂蘭盆以迫薦鬼神)。奇超白石之糧（《神仙傳》∶白石先生，常煮白石為糧，)妙入黃梁之夢（呂純陽遺蘆生事，夢寤而黃梁猶未熟也)。攤寶書之玉軸（用黃山谷詩)，鯨尚可騎（仙人每跨鯨魚)，吸仙露與金莖（漢武帝金莖承露，取而飲之得仙)，鶴飛難控（周王子晉，緱山乘鶴)。窗舒意蕊，僉躋壽寓福林（出《文選》)，室度心香（梁簡文帝《相國寺碑銘》∶“窗舒意蕊，室度心香”)，那借汗牛充棟（言書籍之多，直使汗牛充棟)。種菩提之樹（神秀詩∶“身是菩提樹。”六祖慧能詩∶“菩提本無樹”)，濃披美蔭以庇人（《莊子》∶“睹一禪方得美蔭”)。泛般若之舟（梁簡文帝倡導(dǎo)丈泛般若之舟)，大樣恩波而濟眾。彼夫騷人寄興，諸子遣懷。采漢儒之學(xué)海（《拾遺記》何休為學(xué)海)，斗唐室之詩牌（《云仙雜錄》∶李白游慈恩寺，僧用水松牌乞詩)。詞瀉老莊，信是周家著述（老莊·莊周皆周人)；學(xué)宗陳邵（陳希夷先生傳，邵康節(jié)先生雍)，羞同晉代恢諧（如樂廣之流)。
天文地理之精，任摩挲于玉腕（摩挲，神物，玉腕，言手腕之貴也)；魚躍鳶飛之趣（此二語，詩詠之。子思引之程子，以活潑潑地贊之。朱子于書舍書而懸之，其悟道也皆然)，供吐納于肖齋《國史補》∶梁武帝造寺，令肖子云飛白大書肖字，至今一肖字存焉。故時有肖寺、肖宮、肖齋之稱。鼓吹成群（孔稚圭以蛙聲當兩部鼓吹)，鄙官娃之閣閣（晉惠帝問蝦蟆事。閣閣，鳴聲)；推敲得意（賈島與韓愈商量詩中推敲字，愈曰∶“敲字佳矣”)，羨儀鳳之喈喈（鳳鳴喈喈)。絳雪元霜（《漢武帝內(nèi)傳》∶仙家上藥有絳雪元霜)，參觀即是慈云法雨（《雞跖集》∶如來慈心如彼大云蔭注世界。王維《六祖碑》∶“大興法雨”)；觸處孔皆，則有丹經(jīng)益壽（《宋史·皇甫坦傳》∶召問以長生久視之術(shù)，坦曰∶“丹經(jīng)萬卷，不如守一”)。綠字留名（梁簡文帝大法頌綠字擒章)，逢兇化吉，起死回生，字挾風霜（《西京雜記》淮南王安著《鴻烈》二十一篇，自云∶“字中皆挾風霜”)。一字媲開天之畫（伏羲作卦，一畫開天)，文光日月（《魚隱叢話》∶“淮西功德冠吾唐，吏部文章日月光”)；千文喧擲地之聲（梁周興嗣作《千字丈》，孫綽作《天臺山賦》，既成以示范榮期，期曰∶“此賦擲地當作金石聲”)，想入非非（《涅 經(jīng)》∶“無非想，無非非想”)。刺膏肓而病將神爽（《左傳》∶“二堅子避膏之下，肓之上”)；作針砭而聞亦驚心（鐵針磁砭，可以治病，謂藥石也)。
歡喜丸，躊躇滿志（《法苑珠林》∶“五百鹿車栽種種歡喜丸”)；清涼散，慘淡經(jīng)營（《侯鯖錄》∶劉子儀三入翰林，稱疾不出朝，士候之云∶“虛熱上攻。”石中立云∶“只消一服清涼散。”謂兩府始得用清涼傘也，此借用�！败P躇滿志”52667788.cn/shouyi/，本《莊子》“慘淡經(jīng)營”，本杜詩)。緊惟有腳之春（唐宋景惠澤遍施于民，人謂為有腳陽春)。 者廣（本楊子)；是以如椽之筆（晉王 嘗夢人以大筆如椽與之，其后文思日進)，濡染而成（濡毫染翰)。然則，因善病而廢書（道人世習詩書，自幼應(yīng)童子試，輒冠軍，后因病搜方，遂明醫(yī)理，應(yīng)延請而廢書)，乃業(yè)醫(yī)以邀福（道人之病，自立新方治之，而病以全愈)。綜儒釋道淵源之教，統(tǒng)會禪醫(yī)（道人深悟禪機，故醫(yī)書亦號禪)；萃天地人參贊之才，胥歸化育（范文正公曰∶“不為良相，當為良醫(yī)�！痹^其可以贊天地之化育)。圓通頓悟（《楞嚴經(jīng)》“若能于此悟圓通根”)，納芥子于須彌（《維摩詰經(jīng)》“以須彌山之高廣，納芥子中而不迫窄�！�昆侖山西方曰須彌山)，方便隨行（《維摩經(jīng)》“摩詰以無量方便，饒益眾生”)，識廬山之面目（廬山以匡廬隱居得名。故云“52667788.cn始識廬山真面目”)。庋手澤于高閣，私專 梨（《南史》∶張敷，小名 ；父，小名梨。帝戲曰∶“ 何如梨？”答曰∶“梨，百果之宗， 何敢比�！钡廊讼仁澜宰x書掇科，故云)；引眾生于慧門（fo經(jīng)通慧為門)，共銘 粥（《左傳》∶正考父之鼎銘曰∶“ 于斯，粥于斯”)。曼倩之桃有核（馬臻詩∶“饑懷曼倩桃。”庚信詩∶“漢帝看桃核”)，處處延齡（啖之延年益壽)；安期之棗如瓜（《史記》∶“臣嘗游海上，見安期生食巨棗如瓜”)，人人果腹（《莊子》“其腹果然”)。非關(guān)剿襲（凡盜人之文章以為藍本，曰 襲。是書語語出自胸裁，毫無此弊)，豈拘弓學(xué)箕而治學(xué)裘（《禮記》∶“良弓之子必學(xué)為箕；良冶之子必學(xué)為裘”)；儻事品題（一經(jīng)品題，便成佳士)，定屬豐年玉而荒年谷（劉義慶《世說》∶庚文康為豐年玉；玉樨恭為荒年谷)。
是書未刻之先，夜夢一道人，談禪精奧，問其姓名，曰∶“吉祥順”明日遇夢覺道人于貢院西街，行止異常，與夢中所見適合，一笠一缽?fù)�，袖中止藏《三指禪》三卷，因請而梓之。道人周姓，始悟不言周而言吉者，乃仙家隱語，省一圍也。名吉祥順者，道人本慈祥之念，順天地好生之德，以濟人也。梓成因錄數(shù)語，以志其異。
