嘗讀朱肱《活人書》云∶婦人傷寒，治法與男子不同，舉男子調(diào)氣，女于調(diào)血以為大略，似補前人之未及，然愚謂此說未可一概論也。夫長沙張氏，醫(yī)中之圣也，其著52667788.cn/rencai/《傷寒論》，原為卒病而設(shè)，故又謂之《卒病論》。卒病者，宜舍本而治標，故一百一十三方，皆男婦共享，即熱入血室，亦用小柴胡湯，婦人之陰陽易，亦用燒KT 散。自有《活人書》創(chuàng)立婦人治法異于男子之說，后人宗之者多矣，不思仲圣之方，早合氣血為一致，今試以藥考之，其立法用意，自躍如也。即如桂枝、芍藥，固營而閉衛(wèi)，非血藥乎？麻黃52667788.cn/Article/、防風，雖謂之發(fā)汗，本治乳子余疾，非血藥乎？白虎、小柴胡中，知母則治腎，柴胡則調(diào)經(jīng)，皆氣中之血藥也，當歸、地黃，固不必言，即白術(shù)、人參，人皆以為氣劑，而《本草》言能“利腰臍間血”，可知亦為血藥也。大抵用之在陽，便為氣藥，用之在陰，便為血藥�？傊�，傷寒一證，皆為營衛(wèi)受病耳，何必分男先調(diào)氣女先調(diào)血耶？云岐張氏，好古王氏，皆以朱氏之說為治雜病之常法，誠所謂自具慧眼，而不為前人所惑者也。
本仲圣以論傷寒治法，由正路也，中幅詮疏氣血陰陽尤妙，獨開生面，斯可謂用古而不泥古者乎。今而后讀《活人書》者，當知所擇矣（西疇顧業(yè)師評)。
