運(yùn)氣之說(shuō)，有太過(guò)不及，而勝?gòu)?fù)由以生正。太過(guò)者，其氣勝，勝而復(fù)制，則傷害甚矣。
者，其氣衰，衰而復(fù)克，則敗亂極矣。此勝?gòu)?fù)循環(huán)之道，出乎天地之自然，而亦不得不然也。故在天有五星勝氣之應(yīng)，在地有萬(wàn)物盛衰之應(yīng)，在人則有臟腑疾病之應(yīng)。如木強(qiáng)勝土，則歲星明而鎮(zhèn)星暗，土母受侮，子必復(fù)之，故金行伐木以救困土，則太白增光，歲星反晦也。
凡氣之現(xiàn)于上者，則災(zāi)應(yīng)乎下，宿屬受傷，逆犯尤甚。正運(yùn)互為勝?gòu)?fù)，其氣皆然，至其為病，如木勝肝強(qiáng)，必傷脾土，肝勝不已，燥必復(fù)之，而肝亦病矣。燥勝不已，火必復(fù)之，而肺亦病矣。此五臟互為盛衰，其氣亦皆然也。夫天運(yùn)之有太過(guò)不及者，即如人身之有虛實(shí)也。
惟其有虛而復(fù)，強(qiáng)者勝之。有勝而復(fù)，承者復(fù)之。無(wú)衰，則無(wú)勝矣。無(wú)勝則無(wú)復(fù)矣。其氣和平，焉得有病？恃強(qiáng)肆暴元?dú)庀缺M，焉得毋虛。故曰∶有勝則復(fù)，無(wú)勝則否，勝微則復(fù)微，勝甚則復(fù)甚�？梢�(jiàn)勝?gòu)?fù)之微甚，由變化之盛衰，本無(wú)其常也。六元正紀(jì)論所載天時(shí)地化人事等議，至詳至備，蓋以明其理之常者如此也。即如周易之六十四卦，三百八十四爻，乃闡明易道之微妙，教人因易以求理，因象以致變。故孔子曰∶書不盡言，言不盡意。此其大義，正與本經(jīng)相同。夫天道元微，本不易測(cè)，及其至也，雖圣人亦有不知焉。故凡讀易者，當(dāng)知易道有此變，不當(dāng)曰變止于此也。讀運(yùn)氣書者，當(dāng)知天道有是理，不當(dāng)曰理止于是也。然變化雖難必，而易盡其機(jī)也。天道雖難測(cè)，而52667788.cn運(yùn)氣盡其妙矣。自余有知以來(lái)，常試以五大之義，逐氣推測(cè)，則彼此盈虛，十應(yīng)八九，即有少不相符者。正如井蛙52667788.cn/pharm/之見(jiàn)，而見(jiàn)有未至耳，豈天道果不足憑耶？今有昧者，初不知常變之道，盛衰之理，孰者為方，孰者為圓，孰者為相勝反勝主容承制之位。每執(zhí)鑿經(jīng)文以害經(jīng)意，徒欲以有限之年晨，概無(wú)窮之天道，隱微幽顯，誠(chéng)非易見(jiàn)管測(cè)求全，陋亦甚矣。此外復(fù)有不明氣化，如馬宗素之流者，假仲景之名，而為《傷寒鈐法》，用氣運(yùn)之更遷，擬主病之方治，拘滯不通，誠(chéng)然謬矣。然又有一等偏執(zhí)己見(jiàn)，不信運(yùn)氣者，每謂運(yùn)氣之學(xué)，何益于醫(yī)？且云∶疾病相加，豈可根據(jù)運(yùn)氣以施治乎？非切要也？余喻之曰∶若所云者，是真運(yùn)氣之不求，而運(yùn)氣可易言哉，觀歲運(yùn)之流行，即安危之關(guān)系�；蛞邭獗樾幸环�，皆病風(fēng)溫，或清寒傷臟，一時(shí)皆犯瀉痢。以眾人而患同病，謂非運(yùn)氣之所使然歟。
