摘 要：本文對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)傳統(tǒng)的基本概念進(jìn)行了初步的厘訂。闡述了我們對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)傳統(tǒng)與中醫(yī)的繼承發(fā)展之關(guān)系的認(rèn)識(shí)。提出了欲繼承與發(fā)展中醫(yī)，首先就要對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)所存留的典籍文獻(xiàn)進(jìn)行整理研究，以期去粗取精、去偽存真，為中醫(yī)的繼承與發(fā)展，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而繼承中醫(yī)則主要是指繼承中醫(yī)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并提出了閱讀一定數(shù)量的中醫(yī)經(jīng)典，拜名老中醫(yī)為師，耳濡目染，逐漸熏陶和到民間采風(fēng)及閱讀優(yōu)秀的文化典籍等方法。發(fā)展中醫(yī)，則是指以尊重中醫(yī)傳統(tǒng)為前提的發(fā)展，并在此發(fā)展的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代的進(jìn)程、知識(shí)的更新、經(jīng)驗(yàn)的疊加、觀念的轉(zhuǎn)換、科學(xué)的進(jìn)步而審慎地、逐漸地在改變中醫(yī)原有的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，求得發(fā)展。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)傳統(tǒng)、繼承與發(fā)展
中醫(yī)學(xué)是中華民族的先輩們自己創(chuàng)造的一種以療疾和保健為目的的應(yīng)用科學(xué)。以其診法的無(wú)創(chuàng)傷性、簡(jiǎn)便易操作性和療效的確實(shí)可靠性而代代相傳，沿襲至今。是中華民族自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),故又有祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之稱,簡(jiǎn)稱傳統(tǒng)中醫(yī)。但祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)又與世界范圍內(nèi)其它國(guó)家的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不同。因?yàn)樽鎳?guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在數(shù)千年的傳承與發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了自己優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是一種有優(yōu)良傳統(tǒng)的實(shí)踐性很強(qiáng)的臨床療效很高的實(shí)用型應(yīng)用科學(xué)。在以現(xiàn)代自然科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的興起并廣泛普及的今天，世界范圍內(nèi)的絕大部分傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都已經(jīng)淡出或消亡，而祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)卻一枝獨(dú)秀，耀古輝今，且越來(lái)越受到世人的廣泛關(guān)注與普遍重視，其根本原因就是因?yàn)樽鎳?guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有她自己優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。中醫(yī)學(xué)的這種優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相對(duì)于“傳統(tǒng)中醫(yī)”來(lái)說(shuō)，我們可以稱之為“中醫(yī)傳統(tǒng)”。
本文擬就我們對(duì)“傳統(tǒng)中醫(yī)”、“中醫(yī)傳統(tǒng)”的膚淺認(rèn)識(shí)及傳統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)傳統(tǒng)與中醫(yī)的繼承發(fā)展之關(guān)系進(jìn)行闡述。翼能引起中醫(yī)同道對(duì)此問(wèn)題的高度重
視，深入思考和廣泛討論。若能以此為契機(jī)，而真正引起同道們廣泛而深入的
思考、普遍而真情的關(guān)注、認(rèn)真而切實(shí)的行動(dòng)，進(jìn)而為形成中醫(yī)的新傳統(tǒng)起到一點(diǎn)促發(fā)的作用，則是我們所不敢奢求的了。
一
所謂“傳統(tǒng)中醫(yī)”，應(yīng)該是指?jìng)鹘y(tǒng)的中醫(yī)，有兩個(gè)概念要厘清。一個(gè)是“傳統(tǒng)”，這個(gè)“傳統(tǒng)”是相對(duì)于現(xiàn)代中醫(yī)而說(shuō)的，是時(shí)間概念，有歷史的意味；一個(gè)是“中醫(yī)”是相對(duì)于以西方文化傳統(tǒng)為基石的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)而說(shuō)的，是地域概念、有文化的意味。綜合這兩個(gè)概念，我們可以認(rèn)定“傳統(tǒng)中醫(yī)”是指在歷史上出現(xiàn)過(guò)的以中華民族文化傳統(tǒng)為基石的以治療疾病和保健為目的的一切醫(yī)療保健措施原則和方法均屬之。如中草藥治病方法、針灸、火罐、泥療、刮痧、按摩乃至祝由等療法之類，通常所說(shuō)的中醫(yī)寶庫(kù)即是指這些內(nèi)容而言。地域則除中華民族以外，尚包括日本、朝鮮、韓國(guó)等在內(nèi)的一切歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的以中華民族文化傳統(tǒng)為基石的醫(yī)療保健活動(dòng)。傳統(tǒng)中醫(yī)產(chǎn)生于過(guò)去，帶有深深的歷史印跡，創(chuàng)始于中華民族的先輩，是中華民族傳統(tǒng)文化所熏育出來(lái)的醫(yī)療科學(xué)，骨子里滲透的是中華民族文化的精神，故又帶有濃濃的文化特征。
凡是存在過(guò)的自然有其存在的理由，在歷史上也必然產(chǎn)生過(guò)積極的作用。它們或與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式，如從《素問(wèn)·熱病論》到張仲景《
傷寒論》、吳又可《瘟疫論》、葉天士《溫?zé)嵴摗�、楊粟山《寒溫條辨》、吳鞠通《溫病條辨》、今日之“非典”診療方案之類等等；或抱殘守闕，退化為昨日黃花，如祝由符咒之類等等（當(dāng)然以今日目光視之，則祝由、符咒之類中所包含的暗示療法、心理療法的合理內(nèi)核，仍有其潛在的生命力，加以研究，或可演化出具有中華民族文化傳統(tǒng)的新的精神療法亦是完全有可能的。)；或傳播外幫，聲名顯赫，如人豆接種法預(yù)防
天花病傳入歐洲之類等等。但不管怎樣，不管其內(nèi)容如何，作用如何，歷史地位如何，影響范圍如何，只要它們?cè)?jīng)出現(xiàn)過(guò)，便都是傳統(tǒng)的中醫(yī)。所謂的發(fā)掘、搶救、整理之類多是針對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)而說(shuō)的。傳統(tǒng)中醫(yī)的主要存在方式，是浩如煙海的中醫(yī)典籍文獻(xiàn)，其次是老中醫(yī)與民間。我們要繼承中醫(yī)，首先是要繼承這些曾經(jīng)存在過(guò)的，并已經(jīng)將這些“存在”記錄了下來(lái)的中醫(yī)典籍。對(duì)中醫(yī)古典文獻(xiàn)的整理工作，就是這種繼承工作的具體施行。
其次，是要繼承老中醫(yī)所保存的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)術(shù)內(nèi)容；再其次，則是要繼承遺落在民間的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)術(shù)內(nèi)容。繼承整理名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)民間醫(yī)藥
的調(diào)查研究，正是這種繼承工作的具體施行。由于中醫(yī)同行對(duì)此繼承工作，多
有共識(shí)，故在此不展開(kāi)論述。
二
所謂“中醫(yī)傳統(tǒng)”，實(shí)際上指的是中醫(yī)的傳統(tǒng)。中醫(yī)傳統(tǒng)與傳統(tǒng)中醫(yī)不同，它沒(méi)有具體的形式，它不可觸摸，仿fo不在，又實(shí)實(shí)在在是無(wú)所不在。中醫(yī)傳統(tǒng)是存在的，是一種真實(shí)的客觀存在。它既存在于一切傳統(tǒng)中醫(yī)的內(nèi)容與形式之中，又存在于一切現(xiàn)代中醫(yī)的內(nèi)容與形式之中，中醫(yī)的一切內(nèi)容與形式是可觸摸的，具體可見(jiàn)的。這些可觸摸的、具體可見(jiàn)的內(nèi)容與形式，如果可以稱之為“器”的話，則中醫(yī)傳統(tǒng)就可以稱之為道了。道不離器，道在器中，器不離道，器因道存。離道之器如枯木頑石，是沒(méi)有生命力的，因而也是不可思議的。
中醫(yī)傳統(tǒng)是中醫(yī)的靈魂，它產(chǎn)生于歷代中醫(yī)先輩們的漫長(zhǎng)而反復(fù)的醫(yī)療實(shí)踐，已經(jīng)成為了中醫(yī)的集團(tuán)意識(shí)或集團(tuán)無(wú)意識(shí)。中醫(yī)傳統(tǒng)是中華民族文化傳統(tǒng)的家族成員之一，是中醫(yī)的真精神所在。
任何一種文化傳統(tǒng)都有一種惰性力量。它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)慣，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向。文化傳統(tǒng)成了一種無(wú)聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒(méi)有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得以存在，一個(gè)社會(huì)能夠如何不渙散，一個(gè)國(guó)家能夠如何不崩解，一門(mén)學(xué)術(shù)能夠如何不消亡。中醫(yī)傳統(tǒng)也不能外乎此一般規(guī)律。中醫(yī)面對(duì)世界范圍內(nèi)的用現(xiàn)代自然科學(xué)武裝起來(lái)的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的沖擊而未渙散、未崩解，面對(duì)來(lái)自行政的不公正，面對(duì)以西方科學(xué)文化傳統(tǒng)為基石的唯科學(xué)主義的歧視、面對(duì)科學(xué)常識(shí)層面上的不可通約性而形成的不信任甚至反對(duì)而未被消滅，且益顯示其強(qiáng)大的生命力，則正是中醫(yī)傳統(tǒng)的力量所在，中醫(yī)傳統(tǒng)的力量所直接作用的結(jié)果。
當(dāng)然，這并非是說(shuō)只要是中醫(yī)傳統(tǒng)就一定是科學(xué)的，就一定是真理，就一定是不可改變的。因?yàn)闀r(shí)代在前進(jìn)，經(jīng)驗(yàn)在積累，知識(shí)在更新，觀念在轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)中某些東西會(huì)變得無(wú)所可用或失去了使用對(duì)象自然無(wú)用而逐漸淡出或消失。診療實(shí)踐中，有些新的因素會(huì)慢慢積淀、整合、升華而成為傳統(tǒng)的新的組成部分。
由此可知，我們所說(shuō)的繼承，首先是要繼承中醫(yī)的傳統(tǒng)。而中醫(yī)傳統(tǒng)首先是存在于中醫(yī)的典藉之中，如《
黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《針灸甲乙經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《脈經(jīng)》、金元四大家、明·清八大家、溫?zé)崴拇蠹业戎t(yī)家
的經(jīng)典著作。因此，只有熟讀一定數(shù)量的中醫(yī)典籍，方才有可能秉承中醫(yī)的傳
統(tǒng)、領(lǐng)悟中醫(yī)的精神實(shí)質(zhì)、把握中醫(yī)的活靈魂，而成為一代優(yōu)秀的中醫(yī)大家。其次是存在于名老中醫(yī)的身上。因此，我們一定要拜師學(xué)藝，跟師診療，虛心向名老中醫(yī)求教，經(jīng)過(guò)名老中醫(yī)的言傳身教，漸浸漸染，久而久之，自然領(lǐng)悟中醫(yī)的精神，獲得中醫(yī)的傳統(tǒng)。再其次則是到民間采風(fēng)，向群眾學(xué)習(xí)，亦有可能受到中醫(yī)傳統(tǒng)的熏陶。若行有余力，則當(dāng)讀一定數(shù)量的中國(guó)文化典籍，特別是儒、釋、道三家的元典，宋明理學(xué)著作，受到優(yōu)秀的中華民族文化傳統(tǒng)的熏陶后，則更容易契入中醫(yī)傳統(tǒng)之中。山東科技社的《名老中醫(yī)之路》共三集所刊載的名老中醫(yī)的成才之路，基本上都可以視作這種觀點(diǎn)的直接例證。
我們所說(shuō)的繼承，其次是指在尊重中醫(yī)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的繼承。不尊重中醫(yī)傳統(tǒng)而欲繼承中醫(yī)學(xué)術(shù)是一種不可思議的事情；不尊重中醫(yī)傳統(tǒng)而欲取得較高的臨床效果也是不可能的事情。
廣州中醫(yī)藥大學(xué)診治非典的成功，也可以視為上述觀點(diǎn)的直接例證。如
南京中醫(yī)藥大學(xué)周仲英教授提出的“有是癥便用是藥”的總治療原則（１)，就直接體現(xiàn)了中醫(yī)的傳統(tǒng)精神。在非典的診療方案中，無(wú)論是鄧鐵濤教授的４期９證１０方（２)診治方案還是彭勝權(quán)教授的８證９方（３)診治方案無(wú)一不是對(duì)中醫(yī)傳統(tǒng)的尊重。至其危重患者出現(xiàn)了手撒口開(kāi)，四肢冰冷的陰厥癥狀加用
蘇合香丸，搶救中出現(xiàn)心動(dòng)過(guò)緩（西醫(yī)癥名，此時(shí)的中醫(yī)脈象當(dāng)為遲微欲絕)，在注射幾種強(qiáng)心藥物（指西藥)未能湊效的情況下，根據(jù)西醫(yī)的觀點(diǎn)：是內(nèi)毒素的攻擊，使細(xì)胞線粒體失去作用，而中藥
附子經(jīng)現(xiàn)代研究表明有重新激活線粒體的作用，而上
參附注射液之類搶救成功的案例，（４)亦是對(duì)中醫(yī)傳統(tǒng)辨證論治的尊重，因?yàn)榇藭r(shí)的脈遲微欲絕，不正是
亡陽(yáng)脫陰之證嗎？
我們所說(shuō)的發(fā)展，首先是指以尊重中醫(yī)傳統(tǒng)為前提的發(fā)展。如上海醫(yī)科大學(xué)
姜春華教授治療溫病的“截?cái)嗯まD(zhuǎn)”法，湖南省中醫(yī)藥研究院劉炳凡研究員“治病必須治人”的以人為本的治療學(xué)思想，湖北省中醫(yī)學(xué)院朱曾柏教授“五臟生痰”說(shuō)的臟象理論，上海鐵道醫(yī)學(xué)院顏德馨教授“衡法”的治法理論以及廣州中醫(yī)藥大學(xué)這次診治非典型
肺炎時(shí)靜脈滴注
清開(kāi)靈、
魚(yú)腥草、生脈、
丹參、參附等注射液無(wú)一不是在尊重了中醫(yī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的發(fā)展。再如配合西藥也可以視作對(duì)中醫(yī)治療手段的一種發(fā)展，但當(dāng)在用西藥的過(guò)程中出現(xiàn)疲乏加重、高熱不退反升、頭暈等現(xiàn)象時(shí)，即認(rèn)為西藥抗生素類其性苦寒，有傷敗胃氣的副作用，而采取果斷措施停止全部抗生素，不就是在尊重中醫(yī)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展嗎？（5)即使這一次對(duì)“非典”的中醫(yī)治療，何嘗又不是中醫(yī)溫病理論在尊重中醫(yī)溫病診治傳統(tǒng)上的發(fā)展呢？“非典”畢竟是一種新的病種嗎？那些一聞“非
典”是病毒感染，就參照用西醫(yī)的傳統(tǒng)、研究出來(lái)的有所謂抗病毒作用的中藥
如
板蘭根、
大青葉、
貫眾之類的治法，相對(duì)于傳統(tǒng)中醫(yī)來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)是一種“發(fā)展”，還不如說(shuō)是一種對(duì)中醫(yī)傳統(tǒng)的背叛，是一種純粹意義上的背離了中醫(yī)傳統(tǒng)的“發(fā)展”。這種背離中醫(yī)傳統(tǒng)的發(fā)展方法，充其量只能是為西醫(yī)傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)增添幾種藥物而已。欲求發(fā)展中醫(yī)，不僅是不可能的，而且將把中醫(yī)直接帶上廢醫(yī)存藥的危險(xiǎn)道路之中。欲愛(ài)之，實(shí)害之，相對(duì)于發(fā)展中醫(yī)大計(jì)來(lái)說(shuō)不僅是一種十分愚蠢的行為，而且也必然是一種非常危險(xiǎn)而有害的行為。
按我們的這種說(shuō)法，好象中醫(yī)傳統(tǒng)是不可改變的，其實(shí)并不盡然。因?yàn)槿魏我环N文化傳統(tǒng)在接觸外來(lái)文化的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)碰撞、交流、觀摩等等過(guò)程之后，也必然會(huì)受到某些影響，使其內(nèi)容相應(yīng)地得到某種改變。每當(dāng)不同的文化相碰撞時(shí)，首先的反應(yīng)就是驚奇，接著便是觀望，進(jìn)而就會(huì)互相攻訐，彼此拒斥，最后乃是互相學(xué)習(xí)，彼此交流。其交流所得，仍待經(jīng)過(guò)自己文化傳統(tǒng)的這個(gè)載體的咀嚼、消化、吸收，才會(huì)加入傳統(tǒng)而成為傳統(tǒng)的一個(gè)新的組成部分，進(jìn)而帶來(lái)傳統(tǒng)的變化。這是歷史與現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明并將仍然證明的事實(shí)。fo教傳入中國(guó)，歷經(jīng)數(shù)百年的與中國(guó)文化的接觸交流不僅成為了中國(guó)文化傳統(tǒng)的一部分，而且也影響了儒家文化傳統(tǒng)、道家文化傳統(tǒng)的改變而出現(xiàn)了既帶有明顯fo教文化傳統(tǒng)色彩又沒(méi)有背離傳統(tǒng)儒家與傳統(tǒng)道家的根本精神的宋明理學(xué)與唐宋道學(xué)就是最鮮明的例證。中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展，也不可能比傳統(tǒng)儒家傳統(tǒng)道家走得更遠(yuǎn)。因此，我們決不是要抱殘守缺，不敢越雷池一步，也不是要固守傳統(tǒng)不求發(fā)展，而是要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，尋求突破、尋求發(fā)展。從而改變傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)，形成一種具有時(shí)代特色的世界意義的中醫(yī)新傳統(tǒng)。這次廣州中醫(yī)藥大學(xué)對(duì)“非典”診治時(shí)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)疾病在發(fā)病后可以在很短的時(shí)間里達(dá)到峰期，傷津耗氣的表現(xiàn)往往在峰期就出現(xiàn)。在對(duì)死亡病例的分泌物進(jìn)行取樣時(shí)，發(fā)現(xiàn)有出血，在搶救時(shí)通過(guò)支氣管纖維鏡觀察到鏡下有大量的出血時(shí)，根據(jù)“春溫伏濕”是“非典”的本質(zhì)，再結(jié)合臨床傳變特點(diǎn)和臨床表現(xiàn)，使用益氣活血法，根據(jù)西醫(yī)病毒攻擊免疫系統(tǒng)造成淋巴細(xì)胞絕對(duì)值明顯下降，使用大量
黃芪提高免疫力。放開(kāi)手腳，打破框框，改進(jìn)方法后，很多患者都反映體力大大增加，精神也格外好了起來(lái)。（６)病在高峰期就用益氣活血法是在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的發(fā)展，而在峰期即用黃芪益氣則是在以改變傳統(tǒng)為前題的原則下的發(fā)展。因?yàn)椤秱摗吩谥委煙岵『臍饣驓馓擉w質(zhì)感熱病需要益氣時(shí)，是用
人參而不是用黃芪，而《金匱要略》在治療內(nèi)傷雜病需要益氣時(shí)則常常用黃芪，后世都遵循《傷寒》、《金匱》的這一法則，久而久之，外感熱病用人參益氣，內(nèi)傷雜
病用黃芪補(bǔ)虛就變成了中醫(yī)的傳統(tǒng)。“非典”是外感熱病，益氣用黃芪，就是對(duì)
中醫(yī)傳統(tǒng)的改變，對(duì)中醫(yī)傳統(tǒng)的突破，其意義既不可低估，更不容忽視。
但是，我們必須明白一點(diǎn)，那就是這種在改變傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展，必然是緩慢的，漸進(jìn)的，決不可能一蹴而就，大改特改。任何想在短期內(nèi)改變中醫(yī)傳統(tǒng)的做法，都只可能是危害中醫(yī)的發(fā)展，是沒(méi)有任何實(shí)際意義的。因此，我們要發(fā)展中醫(yī)，必須是以尊重中醫(yī)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，并將隨著時(shí)代的進(jìn)步，知識(shí)的積累，經(jīng)驗(yàn)的增加而逐步改變中醫(yī)的傳統(tǒng)，在改變中醫(yī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的發(fā)展，是具有重要的劃時(shí)代意義的。只有這種發(fā)展才有質(zhì)的突破，才是中醫(yī)在新時(shí)代的飛躍，才是我們所由衷祈望早日實(shí)現(xiàn)的。
由上可知，所謂傳統(tǒng)中醫(yī)是指中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展及其傳承過(guò)程中所出現(xiàn)過(guò)的理法與方術(shù)。她既存在于中醫(yī)的一切典籍文獻(xiàn)之中，又存在于傳統(tǒng)中醫(yī)醫(yī)生及民間群眾之中。所謂中醫(yī)是一個(gè)偉大的寶庫(kù)即是指此而言。她良莠不齊，真?zhèn)螉A雜，需要我們花大力氣對(duì)之進(jìn)行整理研究，以去粗取精，去偽存真。所謂中醫(yī)傳統(tǒng)是指中醫(yī)學(xué)術(shù)在其發(fā)展傳承的歷史進(jìn)程中所逐步形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。她無(wú)形無(wú)象不可觸摸而又實(shí)實(shí)在在地存在著。她是中醫(yī)的靈魂，是中醫(yī)的血脈，是中醫(yī)的精神。因此，我們談繼承中醫(yī)，就是要繼承中醫(yī)的這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。如何繼承則是要選讀一些有代表性的中醫(yī)經(jīng)典，在經(jīng)典著作的誦讀中，秉承、領(lǐng)悟并把握中醫(yī)的傳統(tǒng)，或拜名老中醫(yī)為師，在名老中醫(yī)言傳身教與自己的久久觀摩歷練中而獲得中醫(yī)傳統(tǒng)的直接傳承。同時(shí)還提出了到民間采風(fēng)及閱讀中華民族的優(yōu)秀文化經(jīng)典等方法。談發(fā)展則是要沿著中醫(yī)傳統(tǒng)的這條路發(fā)展下去。即在尊重中醫(yī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求得發(fā)展，并將隨著時(shí)代的進(jìn)程，知識(shí)的更新，經(jīng)驗(yàn)的積累，觀念的轉(zhuǎn)換，學(xué)術(shù)的進(jìn)步而審慎地、逐漸地在改變中醫(yī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，求得發(fā)展。這種發(fā)展，將逐漸形成新的傳統(tǒng)。這種新的傳統(tǒng)與舊的傳統(tǒng)相比，雖然仍貫穿著舊的傳統(tǒng)的根本精神，但其應(yīng)用的廣泛性，操作的簡(jiǎn)便性與確切性，療效的可靠性等諸多方面都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)地優(yōu)于舊有的傳統(tǒng)，這是可以預(yù)言的。
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