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醫(yī)方考:五尸傳疰門第十九

敘曰∶五疰之說,惟古昔神良之醫(yī)言之,未登神良之堂鮮不起而笑之矣。嗚呼!知鬼神之原,自昔難之,彼笑者,未必其無見也。蓋曰∶拘于鬼神者,不足以言至德云爾。今著六考死人枕(即死人腦后骨也。得半朽者良。用畢置之原處。)病患顏色、聲音、形、證與脈不合于病者,名…

敘曰∶五疰之說,惟古昔神良之醫(yī)言之,未登神良之堂鮮不起而笑之矣。嗚呼!知鬼神之原,自昔難之,彼笑者,未必其無見也。蓋曰∶拘于鬼神者,不足以言至德云爾。今著六考

死人枕(即死人腦后骨也。得半朽者良。用畢置之原處。)

病患顏色、聲音、形、證與脈不合于病者,名曰鬼疰,宜此方主之。

鬼疰,是病患為邪鬼所憑而致疾也。顏色不合于病者,面生五色而含愧赧也。聲音不合于病者,語言不倫于理,而涉幽微也。形不合于病者,動搖跳躍而無內(nèi)熱也;證不合www.med126.com于病者,為患詭異,不合于病情也。脈不合于病者,乍大乍小,乍長乍短也。凡此五者,不必悉備,但有一焉,便為鬼疰,即邪祟之謂也。然人鬼異途,不相為類,鬼亦何樂于附人哉?能引之以類,則脫然舍人而就鬼矣。故死人枕,鬼物也,以此物煎湯飲之,則鬼邪觸類而出,大瀉數(shù)行而愈者勢也。此之謂病氣衰去,歸其所宗。用畢即以其枕送還原處者,一則使邪疰之氣有所根據(jù)歸,一則勿以療人而傷鬼也。古有徐嗣伯、劉大用者,常驗之矣。志之于后,以便觀者。

徐嗣伯者,劉宋時人,徐文伯之弟也。有人患滯冷,積年不瘥。嗣伯診之曰∶尸疰也,當?shù)盟廊苏碇蠓�。于是往古冢取枕。枕已一邊腐缺,煮服之即瘥。后秣陵人張景,年十五,腹脹面黃,眾醫(yī)不能療,以問嗣伯,嗣伯曰∶此石蛔耳,極難療,當?shù)盟廊苏碇蠓8鶕?jù)語煮枕,以湯投之,下蛔蟲頭堅如石者五升,病即瘥。后沈僧翼患眼痛,又多見鬼物,以問嗣伯。嗣伯曰∶邪氣入肝,可覓死人枕煮服之,服竟可埋枕于故處。如其言又愈。王晏問之曰∶三病不同,而皆用死人枕而俱瘥者,何也?答曰∶尸疰者,鬼氣狀而未起,故令人沉滯,得死人枕促之,魂氣飛越,不得復附體,故尸疰可瘥;石蛔者,久蛔也,醫(yī)療既癖,蛔蟲轉(zhuǎn)堅,世間藥不能遣,所以須鬼物驅(qū)之,然后可散,故令煮死人枕也;夫邪氣入肝,故使眼痛而見魍 ,應須鬼物以勾之,故用死人枕也。氣因枕去,故復埋于冢間。

宋季韶州南七十里,鄉(xiāng)曰古田,有富家婦人抱異疾,常日無他苦,每遇微風吹拂,則股間有一點奇癢,搔不停手,已而舉體皆然。逮于發(fā)厥,三日醒,及坐有聲如咳,其身乍前乍后,若搖拽之狀,率以百數(shù)始定。又經(jīng)日困臥不知人,累夕方愈,至不敢出戶,更十醫(yī)弗效。劉大用視之曰∶吾行其證矣,先與藥一服,取數(shù)珠一串來。病家莫知何用也。當婦人搖動時,記而數(shù)之,覺微減。然后云∶是名鬼疰,因入神廟,為邪鬼所憑,致精采蕩越,法當用死人枕煎湯飲之。既飲,大瀉數(shù)行,宿 脫然。大用云∶枕用畢,即送還原處,遲留則令人癲狂,但借其氣耳。昆謂二醫(yī)者,古昔神良之流也,知鬼神之原,故能察識異疾。諸醫(yī)以口耳之識,執(zhí)方以治之,其不效也固宜!

獺肝

葛洪云∶鬼疰是五尸之一疰,其病變動有若干種,大略使人寒熱淋瀝,沉沉默默,不得知所苦,無處不惡,積年累月,漸就沉滯,以至于死。傳于旁人,乃至滅門。覺如是候者,急治獺肝一具,陰干杵末,服方寸匕,日三,未止再作�!吨夂蟆芬嘣拼朔缴窳�。夫獺,一獸也,其肝能治鬼疰,此何以故哉?凡物惡人而辟處,夜出而晝伏者,皆陰類也。以陰類而治幽隱之疾,《大易》所謂同氣相求,《內(nèi)經(jīng)》所謂衰之以屬是也。獺有五臟六腑,而獨用其肝者,肝為厥陰,其主藏魂,用之尤精良也。諺稱鴟梟能療心頭氣痛,亦是假陰類以療幽隱爾。

獺爪屑

許學士《本事方》云∶宣和間,天慶觀一法師,行考石極精嚴,時一婦人投狀,率患人所附。須臾召至附語云∶非我為患,別是一鬼,亦因病患命衰為祟耳。渠今已成形,在患人肺中,為蟲食其肺系,故令吐血聲嘶。師掠之,此蟲還有畏忌否?久而無語。再掠之,良久云∶容某說,惟畏獺爪屑為末,酒調(diào)服之,則去矣�;技胰缙溲远糜�。此予所目見者也。夫獺肝、獺爪,一體也。肝極獺之陰,爪極獺之陽,肝蘊獺之精,爪利獺之用,故皆為盡妙。

鰻煎

《稽神錄》云∶有人多得勞疾,相因傳死者數(shù)人。后一女子病,生置之柜中,釘之沉于江,冀絕傳染之患。流之金山,有漁人異之,引至岸,見一女子猶然活,因取置漁舍,多得鰻鱺魚食之,病愈,遂為漁人之妻。又越州鏡湖邵長者女十八,染瘵疾累年,刺灸無不求治,醫(yī)亦不效。有漁人趙十煮鰻羹與食,食竟,內(nèi)熱之病皆無矣。世人得此二說,凡遇瘵疾,即以鰻魚食之,率多不效。昆謂鰻魚之性,天和則伏,風洶則動,是逐風之鱗也。若用之以療風尸,無不愈者。若概以之治瘵,則恐不能。風尸者,五疰之一,其證yin濯四肢,不知痛之所在,每發(fā)昏沉,得風雪便作,漸就危篤,以至于死也。

傳勞百一選方

天靈蓋(二錢,炙黃為末,年深沉泥漬朽者良) 虎糞內(nèi)骨(一錢,酥炙。殺虎,于大腸內(nèi)取者,亦可) 青蛇腦(小豆許,酥炙,色變?yōu)槎龋瑹o此亦可) 鱉甲(酥炙黃色,一兩,九肋者尤良) 安息香(半斤) 仁(一枚,去皮尖,上件皆為細末) 檳榔(一枚,別為細末) 麝香(一分,別研) 青蒿(六兩,取近 三四寸者) 豉(三百粒) 蔥根(二寸一個,拍)

東引桃柳李桑枝(各七莖,如箸大,長各七寸,細銼) 楓葉(二十一片) 童子小便(半升)

上件,先將青蒿、桃柳李桑枝、楓葉、蔥、豉,以官升量水三升,煎至半升許,去渣,入天靈蓋、虎糞內(nèi)骨、青蛇腦、鱉甲、安息香、桃仁、童子小便,同煎取汁,去渣有四五合,將檳榔、麝香同研,勻調(diào),作一服。早晨溫服,被覆取汗。恐汗內(nèi)有細蟲,以帛拭之,即焚。相次須瀉,必有蟲下,如未死,以大火焚,并棄長流水內(nèi)。所用藥,切不得令病患知,日后亦然。十來日后,氣體撤消,再進一服,皆如前法,至無蟲而止。

《百一選方》云∶袁州寄居武節(jié)郎李應,本湘州法司,有男女三人,長子因議買宅,入無人所居之室,忽覺心動,背寒凜凜,遂52667788.cn/lunwen/成瘵疾,既死。次女尋病,又傳于第三子,證候一同。應大恐,每日祈神設飯,以齋云水,冀遇異人,且許謝錢三十萬。后遇一道人,傳以此方,不受一錢而去,且教以祈于城隍,以為陰助。遂如其言,下蟲七枚,其色如紅 肉而腹白,長約一寸,闊七八分,前銳后方,腹下近前有口,身之四周有足,若魚骨,細如針尖而曲,已死。試取火焚之,以鐵火箸扎刺不能入,病勢頓減。后又用一劑,得小蟲四枚,自此遂安。昆謂天靈蓋,人蟲之尸物也�;⒓S內(nèi)骨,毛蟲之尸物也。青蛇腦,鱗蟲之尸物也。鱉甲,介蟲之尸物也。二五之精,各從其類,故假尸物以療五尸疰疾。此《大易》所謂同氣相求,《內(nèi)經(jīng)》所謂衰之以屬是也。東引桃柳李桑枝,出乎震者也,得天地升生之氣。故能匡正而辟不祥。楓葉、青蒿,相見乎離者也,得天地長養(yǎng)之氣,故能止陽而驅(qū)邪熱。蔥根、豆豉,表藥也,能疏腠而開鬼門。麝香、安息,竄藥也,能利竅而消疰惡。檳榔能殺三蟲,桃仁能除惡敗。童子小便者,以其得少陽之完氣,一能去邪火,一能致新氣也。

蘇合香

白術(炒) 青木香 烏犀香附子(炒,去毛) 丁香 朱砂(研,水飛) 訶黎勒(煨,去皮) 白檀香 安息香(另為末,無灰酒一升熬膏) 麝香(研) 蓽茇 龍腦(研) 沉香(各二蘇合香油(入安息香膏內(nèi))

蜜丸蠟固聽用。

古稱尸疰有五,飛尸、遁尸、風尸、沉尸、注尸也,宜此方主之。

《本事》云∶飛尸者,游走皮膚,穿臟腑,每發(fā)刺痛,變作無常。遁尸者,附骨入肉,攻鑿血脈,每發(fā)不可得近,見尸喪、聞哀哭便發(fā)。風尸者,yin濯四肢,不知痛之所在,每發(fā)昏沉,得風雪便作。沉尸者,纏骨結(jié)臟,沖心脅,每發(fā)絞切,遇寒冷便發(fā)。注尸者,舉身沉重,精神錯雜,常覺昏廢,每節(jié)氣至,輒變大惡。是方也,香能辟邪惡,故用沉、檀、腦、麝、安息、薰陸、蘇油、青木、香附。溫能壯胃氣,故用蓽茇、丁香。朱能辟鬼魅,故用朱砂。甘能守中氣,故用白術。酸能致新液,故用訶黎。犀能主蟲疰,故用生犀�;タ家娭酗L門。

死人枕天靈蓋敗板紅

昔徐嗣伯用死人枕,取半朽者,用畢曰復埋故處。師云∶天靈蓋非出《神農(nóng)本經(jīng)》,不得已而用,則取年深漬朽者,均之仁人之言也。蓋醫(yī),仁術也,使其明而利人,幽而禍鬼,如陰責何?故昔人推此心以及物,凡于藥內(nèi)宜用禽蟲之類,皆取自死者,如用龜板而曰敗龜板是也。孫真人曰∶殺生以求生,去生益遠。皆所以全此心之仁也。近世術家有導取紅鉛者,使童女內(nèi)服壯陽泄陰之藥,外用異術以取之,往往致瘵,是殺人而療人也,豈同仁之德耶!

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