第一章 中醫(yī)學與中國古代哲學
第一節(jié) 氣一元論
一、氣的概念
1．具體物質(zhì)概念：一種極細微的、連續(xù)的、無間斷狀態(tài)的物質(zhì)實體。如云氣。
2．哲學范疇：一切客觀的具有運動性的物質(zhì)存在。（即抽象的物質(zhì)概念)
3．廣泛意義的氣：泛指任何現(xiàn)象，包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。
氣――有形之氣：看的見的具體的物質(zhì)。
――無形之氣：極其細微，無形的，不斷運動的物質(zhì)。
（1)《說文》說： “氣，云氣也。
（2)氣與氣不同，氣為“氣廩”之氣，指精米，與“餼”義同。如《說文》說：“氣，饋客芻米也，從米，氣聲�！�
（3)氣是指“六氣”�！蹲髠鳌芬粤鶜庹摎猓缭摃墩压辍氛f：‘‘六氣，曰陰陽風雨晦明也。”
（4)氣是指陰陽五行之氣�！栋谆⑼ā氛J為陰陽五行之氣由宇宙中的渾沌一氣所分，該書《天地》說：“渾沌相連，視之不見，聽之不聞，然后剖判，清濁既分，精曜出布，庶物施生，精者為三光，號者為五行。
（5)氣是指元氣。董仲舒、王充、何休等皆將氣規(guī)定為元氣�！洞呵锓甭丁ぶ卣氛f：“元者，為萬物之本�！薄豆騻鹘庠b》說：“元者，氣也”。
概言之，氣在古代有多重含義，理解氣不能只從一個方面和層次來認識。應(yīng)把氣放在具體環(huán)境中來理解。
“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”《易傳》
“視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也”《列子》
《列子·天瑞》則說：“夫有形者生于無形，則天地安從生?故曰有太易，有太初．有太始，有太素。太易者．未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣，形質(zhì)具而未相離，故曰渾沌�！敝羶蓾h，元氣說盛行�！洞呵锓本帷氛J為，“元者，始也”，“元者，為萬物之本”，并產(chǎn)生于“天地之前”。《論衡》認為元氣自然存在，產(chǎn)生天地萬物和人的道德精神。該書《自然》說：“天地合氣，萬物自生�！薄墩撍馈氛f：“醫(yī)學.全在線52667788.cn氣之生人，猶水之為冰也。水凝為冰，氣凝為人。”氣為萬物之本原，故稱為“元氣”。元氣是構(gòu)成宇宙萬物和人類的形體與道德精神的唯一本原，其上沒有“道”或“太易”等，因而是中國古代哲學邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇，后世稱為“元氣一元論”或“氣一元論”或“氣本原論”。
二、氣一元論的基本內(nèi)容
（一)氣是構(gòu)成世界的本原
中國古代哲學認為世界上一切都是由氣構(gòu)成的。如《莊子·知北游》“通天下一氣耳�！� （“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死�！薄肚f子·知北游》)
《淮南子·齊俗訓》“往來古今謂之宙，四方上下謂之宇。”
形、氣、神關(guān)系
形以氣充，神依氣存，形與神皆根源于氣。
形指物質(zhì)、形體——體；神指精神、功能、作用——用。
形存則神存，形謝則神滅。
（二)氣運動不息，變化不止
中國古代哲學認為氣是不斷運動變化的。
氣機：氣的運動。
氣的運動形式：升降出入
氣化：氣的運動而產(chǎn)生的各種變化。
氣構(gòu)成了整個世界，氣的運動產(chǎn)生了各種變化，引起了整個世界的變化，所以世界上一切的運動變化，都是氣運動變化的具體表現(xiàn)。
（三)氣是天、地、萬物之間的中介
氣是構(gòu)成世界的本原，因此氣是天地萬物的中介。
三、氣一元論在中醫(yī)學中的應(yīng)用
（一)確立三才一體的整體醫(yī)學觀
《素問·保命全形論》“人以天地之氣生，四時之法成”“天地合氣，命之曰人�！�
說明天地人相互聯(lián)系形成一體統(tǒng)一于氣。
（二)說明人體的生理功能
1.血的運行――心氣推動
2.代謝產(chǎn)物的產(chǎn)生和排泄――表現(xiàn)為氣的升降出入
（三)說明人體的病理變化
氣滯不暢會出現(xiàn)“悶、脹、痛”的典型癥狀。
“百病皆生于氣”
（四)指導疾病的診斷
1、分析四診資料：
真氣盛衰可從神色、形態(tài)、脈象表現(xiàn)出來。
如形體壯實，精神充足、兩目有神，脈象和緩有力。
2、辨別疾病證候：
氣失調(diào)出現(xiàn)的證候——氣虛證、氣逆證、氣陷證等。
第二節(jié) 陰陽學說
陰陽的概念的起源可追溯到夏商時期或更早
理論的形成至遲在戰(zhàn)國時期，因《易傳》“一陰一陽之謂道”，已確立了陰陽理論。
一、陰陽的基本概念
陰陽的最初涵義指日光的向背。向日者為陽，背日者為陰。
陰陽概念起源于八卦和六十四卦，故有醫(yī)易同源之說。
1．陰陽：是對自然界中相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方的概括，即含有對立統(tǒng)一的概念。陰陽既可以標示相互對立的事物或現(xiàn)象，又可以標示同一事物內(nèi)部對立著的兩個方面。
2．陰陽劃分的標準：
(1)陽――運動的、向上的、外向的、溫熱的、無形的、明亮的、興奮的、功能的等。
(2)陰――靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的、物質(zhì)的等。
3．陰陽具有普遍性、相對性、關(guān)聯(lián)性。
(1)普遍性：陰陽是天地萬物運動變化的總規(guī)律。一陰一陽之謂道。
(2)相對性――A.陰陽相互轉(zhuǎn)化
陰可轉(zhuǎn)化為陽，陽可轉(zhuǎn)化為陰（物質(zhì)與功能)
――B.無限可分性
白天為陽 上午為陽中之陽
下午為陽中之陰
夜間為陰 前半夜為陰中之陰
后半夜為陰中之陽
(3)關(guān)聯(lián)性：陰陽所分析的事物或現(xiàn)象，應(yīng)是同一范疇，同一層次的。如天與地，男與女，水與火，晝與夜，寒與熱等。不能把天與水，寒與夜放在一個層次中用陰陽加以分析。
二、陰陽學說的基本內(nèi)容
（一)陰陽對立制約
陰陽雙方存在著相互排斥，相互斗爭。
如：春夏之陽與秋冬之陰相互對立制約。
（二)陰陽互根互用
互根：陰陽任何一方不能脫離另一方而單獨存在。如無上也就無所謂下，無熱也就無所謂寒。
互用：陰陽雙方不斷資生、促進和助長對方。因此，無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。
（三)陰陽消長平衡
陰陽對立雙方不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是始終處于此消彼長，此長彼消的運動變化過程。如四季的輪轉(zhuǎn)。
（四)陰陽相互轉(zhuǎn)化
陰陽轉(zhuǎn)化指一事物的總體屬性在一定條件下，可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化。即屬陽的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，屬陰的可化為屬陽的。
陰陽轉(zhuǎn)化即所謂物極必反。也即內(nèi)經(jīng)所方言重陰必陽，重陽必陰。
三、陰陽學說在中醫(yī)學中的應(yīng)用
（一)說明人體的組織結(jié)構(gòu)
以大體部位言：陽――上部、體表、背部、四肢外側(cè)、五臟。
陰――下部、體內(nèi)、腹部、四肢內(nèi)側(cè)、六腑。
以生理功能言：心為陽中之陽，肺為陽中之陰
肝為陰中之陽，腎為陰中之陰，脾為陰中之至陰
（二)說明人體的生理功能
具有固護、溫煦肌表作用的衛(wèi)氣，稱為衛(wèi)陽。
具有化生血液、濡養(yǎng)作用的營氣，稱為營陰。
（三)說明人體的病理變化
陽盛則熱，陰盛則寒，陰虛則熱，陽虛則寒。
（四)用于疾病的診斷
1、分析色澤、聲音、癥狀、脈象和病變部位的陰陽屬性
（1)色――陽：黃、赤 澤――陽：鮮明
陰：青、白、黑 陰：晦暗
（2)聲音――陽：宏亮高亢、呼吸有力
陰：聲低氣怯、呼吸微弱
（3)癥狀――陽：熱躁動為主要表現(xiàn)
陰：寒潤靜為主要表現(xiàn)
（4)脈――陽：洪、滑、數(shù)
陰：沉、遲、細、澀
（5)病變部位――陽：在表、外、上
陰：在里、內(nèi)、下
2、辨別證候的陰陽屬性
在八綱辨證中，陰陽為總綱。
陽――表、實、熱
陰――里、虛、寒
（五)用于疾病的防治
1、指導養(yǎng)生
《素問·四氣調(diào)神大論》“夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣�！�
2、用于疾病的治療
（1)確定治療原則
陰陽偏盛的治療原則：實則瀉之即損其有余
陰陽偏衰的治療原則：虛則補之即補其不足
（2)分析和歸納藥物性能的陰陽屬性
藥物性能由藥物的氣（性)、味和升降浮沉來決定。
藥性――陽：溫、熱
陰：寒、涼
藥味――陽：辛、甘、淡
陰：酸、苦、咸
升浮――陽
沉降――陰
第三節(jié) 五行學說
五行學說起源于五方和五材說。
五材：指木火土金水，是人們生活和生產(chǎn)勞動所必需的基本物質(zhì)。
《尚書·大傳》“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用�！�
五行學說認為世界是物質(zhì)的，宇宙是由木火土金水五種基本物質(zhì)所構(gòu)成的，是木火土金水五種基本物質(zhì)相雜相和而化生的。
(五行學說源于古人在生產(chǎn)和生活實踐中對自然界各種事物和現(xiàn)象的觀察，經(jīng)歷了從原始概念的產(chǎn)生、對五行特性和相互關(guān)系的認識到學說的建立等幾個階段。
①五方說。一般認為，五行的概念濫觴于殷商時期的“五方”觀念。
殷商時期的先民們通過對自然現(xiàn)象的觀察，已經(jīng)意識到農(nóng)耕畜牧與從不同方位來的風雨有著密切的關(guān)系，從而產(chǎn)生在祭祀中對不同方位風雨的祈求。如在當時的甲骨文中已有“癸卯，今日雨。其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨？”的卜辭。殷人將商朝的領(lǐng)域稱為“中商”，并以此為基點分辨東西南北四方，從而建立起“五方”觀念。如甲骨文中又有“東土受年”、“西土受年”、‘北土受年”、“南土受年”及“王貞受中商年”等卜辭(《卜辭通纂·天象門》)。
②五材說和六府三事說。春秋時期出現(xiàn)了“五材說”和“六府三事說”。古人在日常的生產(chǎn)和生活實踐中認識到木、火、土、金、水五種自然物質(zhì)的功用，如《左傳·襄公二十七年》說：“天生五材，民井用之．廢一不可�！蔽宀氖侨藗�?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)中必不可少的水、火、金、木、土五種基本物質(zhì)，如《尚書·周書·洪范》疏說：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用。”
“六府三事說”先見于《尚書》，后見于《左傳》。其具體內(nèi)容與“五材說”大致一樣．也指水、火、金、木、土五種物質(zhì)，但另加了“谷”。如《尚書·虞書·大禹謨》說：“水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和�！� 《左傳·文公七年》說： “水、火、金、木、土、谷，渭之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。”以上兩說中的水、火、金、木、土，皆指實體的物質(zhì)本身，井非為哲學的抽象概念。
②五星說。古代先民在生產(chǎn)和生活實踐中，不僅認識到方位風雨對農(nóng)牧業(yè)的影響，而且進一步認識到時間、季節(jié)、天體的運行變化對農(nóng)耕稼穡的作用。在觀察四時氣候的變化和天體運動的規(guī)律的基礎(chǔ)上，將天氣的運行分為五個時節(jié)，即所謂“天之五行”。如《左傳·昭公元年》說：“分為四時，序為五節(jié)�！薄豆�52667788.cn/yishi/子·五行》說：“作立五行，以正天時，以正人位，人與天調(diào)�！薄栋谆⑼āの逍小菲f：“言行者，欲言為天行氣之義也�！庇终f：“四時為時，五行為節(jié)�！惫湃嗽谟^察天體變化的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了水、金、火、木、土五星，因其運動，故曰行星。此五星乃九大行星中用肉眼可觀察到者，依次又稱為辰星、太白星、熒感星、歲星和鎮(zhèn)星(或填星)。五星在宇宙中的運行有一定規(guī)律，并與四時氣候的變化有著密切的聯(lián)系，故稱之為五行�！妒酚洝v書》說：“黃布考定星歷，建立五行�！薄稘h書·天文志》說：“五星不失行，則年谷豐昌�！庇纱丝梢�，五行是古人觀星定律的產(chǎn)物，反映了四時照變化的規(guī)律，是四時氣候特點和生化特點的抽象．已不再是具體的五大行星。
一、五行的基本概念
1．五行：即木火土金水五種物質(zhì)及其運動變化。
2．在中醫(yī)學中
旨在說明人體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，以及人體與外界環(huán)境是一個有機整體。
二、五行的特性
（一)五行特性
1、木曰曲直。
曲，屈也。直，伸也。曲直，指樹木的枝條具有生長，柔和，能屈能伸的特性。引申為凡有生長、升發(fā)、條達、舒暢等性質(zhì)和作用的事物均歸屬于木。
2、火曰炎上。
炎上，指火具有溫熱、上升的特性。引申為凡有溫熱、向上等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于火。
3、土爰稼穡。
爰，通曰。稼，種植谷物。穡，收獲谷物。稼穡，泛指人類種植收獲谷物的農(nóng)事活動。引申為凡有生化、承載、受納等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于土。
4、金曰從革。
從，由也。革，變革。從革，說明金是通過變革而產(chǎn)生的。引申為凡有沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于金。
5、水曰潤下。
潤，滋潤、濡潤。下，向下、下行。引申為凡有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于水。
（二)事物屬性的五行歸類
1、事物按五行屬性歸類的方法
（1)歸類法：
取象：從事物的形象（形態(tài)、作用、性質(zhì))中找出能反映本質(zhì)的特有征象。
類比：以五行各自特性為標準，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行的歸屬。
如：日出東方，而升騰，與木之升發(fā)特性相似，故東方屬木。
至南方最為炎熱，與火之特性相似，故南方屬火。
落于西方，與金之沉降的特性相似，故西方屬金。
北方寒冷，與水的特性相似，故北方屬水。
中原地帶，土地肥沃，萬物繁茂，與土之特性相似，故中央歸屬于土地。(殷人將商朝的領(lǐng)域稱為“中商”，并以此為基點分辨東西南北四方，從而建立起“五方”觀念。)
（2)推演法：
根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其它相關(guān)的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。
肝屬木，則與肝有關(guān)的筋、目、爪、膽均屬木。
2、對事物的五行歸類（見書46頁)
三、五行學說的基本內(nèi)容
（一)五行的生克制化
1、五行相生
(1)生，資生、助長、促進之意。
(2)五行相生：指木火土金水之間存在著有序的依次遞相資生，助長，促進的關(guān)系。
(3)相生的次序：木－火－土－金－水－木
(4)五行相生關(guān)系《難經(jīng)》稱為母子關(guān)系，生我者為母，我生者為子。
2、五行相克
(1)克，克制、制約。
(2)五行相克：指木火土金水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關(guān)系。
(3)相克的次序：木－土－水－火－金－木
(4)克我和我克，即《內(nèi)經(jīng)》稱之為所勝與所不勝。
克我者為所不勝，我克者為所勝。
以木為例，我克者為土，土為木所勝；克我者為金，金為木的所不勝。
3、五行制化
(1)制，制約、克制�；�、變化。
(2)五行制化：指五行之間相互生化、相互制約，以維持平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系。
如木生火，火生土，木克土。
（二)五行的乘侮勝復(fù)和母子相及
1、五行相乘
(1)乘，凌也，即欺負。
(2)五行相乘：指五行中某一行對其所勝一行的過度克制。
(3)相乘的次序：同相克。
(4)相乘的本質(zhì)：過克
(5)原因――太過所致：一行過盛，對其所勝一行過度克制
如木太過克土
不及所致：一行過弱，難抵御所不勝一行的正�？酥��！ �
如土虛木乘
2、五行相侮
(1)侮，欺侮、欺凌。
(2)五行相侮：指五行中某一行對其所不勝一行的反向克制，即反克、反侮。
(3)相侮的次序：與相克反。
(4)相侮的本質(zhì)：反克。
(5)原因――太過所致：一行過盛，反克其所不勝
如木火刑金
不及所致：一行過弱，遭己所勝的反克
如土壅木郁
(6)相乘與相侮的聯(lián)系與區(qū)別：
聯(lián)系――乘侮為一個問題的兩個方面，同時發(fā)生。
區(qū)別――相乘是按相克的次序，相侮是按與相克相反的次序
3、五行勝復(fù)
(1)勝氣：由于太過或不及引起的對己所不勝的過度克制。
(2)復(fù)氣：勝氣必然招致一種相反的力量(報復(fù)之氣)將其壓抑下去，這種報復(fù)之氣稱為復(fù)氣。
例：木太過，克土――土衰――不制水――過克火――金氣旺――過克木
(3)關(guān)系：有勝氣必有復(fù)氣。
(4)調(diào)節(jié)規(guī)律：勝氣重，復(fù)氣也重；勝氣輕，復(fù)氣也輕。
4、五行的母子相及
及，連累。
母病及子：五行中作為母的一行異常，必然影響到作為子的一行，結(jié)果母子皆異常。
水生木，水不足無力生木，則水竭木枯。
子病及母：五行中作為子的一行異常，會影響到作為母的一行，結(jié)果母子皆異常。
木生火，火過旺，耗木過多致木不足，生火無力，結(jié)果母子皆不足。
四、五行學說在中醫(yī)學中的應(yīng)用
（一)說明五臟的生理功能及其相互關(guān)系
1、說明五臟的生理功能
木性喜條達有生發(fā)的特性，肝屬木，故肝喜條達惡抑郁，有疏泄功能。
火性溫熱，其性炎上，心屬火，故心陽具有溫煦的功能。
土性敦厚，可化生萬物，脾屬土，故脾具有運化水谷，產(chǎn)生精微，供養(yǎng)全身的功能。
金性清肅、收斂，肺屬金，故肺有肅降的功能。
水性潤下，有寒潤，下行，閉藏的特性，腎屬水，故腎有主閉藏，主水的功能。
2、說明五臟之間的相互關(guān)系
（1)五臟之間的滋生關(guān)系：
木生火――肝藏血的功能正常有助于心主血脈功能正常發(fā)揮。
火生土――心主血脈的功能正常，血能營脾，脾才能發(fā)揮運化、生血、統(tǒng)血的功能。
土生金――脾能化生氣血，轉(zhuǎn)輸精微以充肺，促進肺主氣的功能，使之宣肅功能正常。
金生水――肺氣肅降，有助于腎藏精、納氣、主水的功能。
水生木――腎精可化肝血，以肝功能的正常發(fā)揮。
（2)五臟之間的制約關(guān)系
水克火――腎水上濟，可防心火過亢。
火克金――心火之陽熱可防止肺氣清肅太過。
金克木――肺氣清肅可防止肝陽上亢。
木克土――肝氣條達，可疏泄脾氣防其壅滯。
土克水――脾土的運化，能防止腎水的泛濫。
（二)說明五臟病變的影響
1、相生關(guān)系的傳變
母病及子如腎病及肝；
子病及母如心病及肝。
2、相克關(guān)系的傳變
相乘――木旺乘土：胸脅苦滿、脘腹脹痛、泛酸、泄瀉
土虛木乘：頭暈乏力、納呆噯氣、胸脅脹滿、腹痛泄瀉
相侮――木火刑金：急躁易怒、面紅目赤、咳逆上氣、咯血
土虛水侮：脾土不能制腎水，出現(xiàn)全身水腫
（三)用于疾病的診斷
1、用于指導四診
五臟通過五行與五色、五味、脈象構(gòu)成了特定的聯(lián)系。通過觀察色音味的變化來了解內(nèi)在臟腑的病變。
如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可診為肝病。
面見赤色，口苦，脈洪數(shù)，可診為心火亢盛。
2、用于推斷病情
（1)內(nèi)臟疾病及其相互關(guān)系的異常變化，可從面部色澤的變化表現(xiàn)出來。可據(jù)主色與客色的五行關(guān)系，來推測病之順逆。
主色：五臟的本色�？蜕簯�(yīng)時之色。
主色勝客色，其病為逆；客色勝主色，其病為順。
如長夏季客色為黃，其人面青為主色，主色勝客色，但肝虛易遭反侮，故病逆；夏季客色為赤，其人面白，客色勝主色，肺氣虛，逢陽熱相助易愈，故其病為順。
（2)色脈合參，才能從客觀上反映疾病的狀況。
《醫(yī)宗金鑒·四診心法》“色脈相合，青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃平，已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生�！�
如肝病色青脈弦為色脈相符，如得浮脈，克色之脈，為逆；
得沉脈，生色之脈，為順
（四)用于疾病的治療
1、指導臟腑用藥
黃色、甘味――脾――甘草，白術(shù)（道地藥材應(yīng)色微黃)
2、控制疾病的傳變
《難經(jīng)·七十七難》“見肝之病，則知肝當傳之與脾，故先實其脾氣�！�
3、確定治則和治法
（1)根據(jù)五行相生規(guī)律確定治則和治法
1)確定治則
虛則補其母：指一臟之虛證，不僅須補益本臟之虛衰促使其康復(fù)，同時還要依五行遞相資生的次序，補益其母臟，通過相生作用促使其康復(fù)。
如肝陰血不足，除補肝外，加用補腎益髓的方法。
實則瀉其子：指一臟之實證，不僅須瀉除本臟之實邪，同時，還可依據(jù)五行相生的次序，瀉其子臟，通過氣舍于其所生的機理，以瀉除其母臟的實邪。
如肝火旺盛，除用瀉藥外，還可以用瀉心火的方法。
2)確定治法：
滋水涵木法：滋腎陰以養(yǎng)肝陰的方法。又稱滋補肝腎法，滋腎養(yǎng)肝法。適用于腎陰虧而肝陰不足，甚或肝陽上亢之證。
益火補土法：溫腎以補脾陽的一種方法，又稱溫腎健脾法，溫補脾腎法。適用于腎陽不足而致脾陽不振之證。
注意：此處火非心火，乃腎陽
培土生金法：通過健脾補氣以補益肺氣的方法。適用于脾胃虛弱或肺氣虛，同時兼見脾運不健者。
金水相生法：又稱滋養(yǎng)肺腎法。一方面補肺陰可以滋腎陰，另一方面腎陰為五臟陰之根本，滋腎陰又可達到補肺陰的目的。適用于肺腎陰虛者。
（2)根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則和治法
1)確定治則
抑強：主要用于太過引起的相乘和相侮。
扶弱：主要用于不及引起的相乘和相侮。
2)確定治法
抑木扶土法：疏肝與健脾相結(jié)合治療肝旺脾虛的一種治法，又稱疏肝健脾法，調(diào)理肝脾法，平肝和胃法。適用于木旺乘土或土虛木乘之證。
培土制水法：以健脾，利水治療水濕停聚為病的一種治法，又稱敦土利水法。適用于脾虛不運，水濕泛濫而致水腫脹滿之。
佐金平木法：清肅肺氣以抑制肝木的一種治法。又稱清肝瀉肺法。適用于肝火偏盛，影響肺金清肅之證。
瀉南補北法：瀉心火與補腎水相結(jié)合的一種治法。又稱瀉火補水法，滋陰降火法。適用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟，心腎不交之證。
4、指導針灸治療
針灸學中將十二經(jīng)脈在四肢末端的穴位分屬五行，稱五輸穴。
井 滎 俞 經(jīng) 合
木 火 土 金 水
《難經(jīng)》提出“虛則補其母，實則瀉其子”
如肺經(jīng) 少商 魚際 太淵 經(jīng)渠 尺澤
肺屬金，肺經(jīng)實證，可取五輸穴中屬水的合穴尺澤穴
肺經(jīng)虛證，可取五輸穴中屬土的俞穴太淵穴
5、指導情志病的治療
情志屬于五臟，五臟有生克關(guān)系，情志也有生克關(guān)系，臨床上利用情志之間的制約關(guān)系來達到治療疾病的目的。
悲為肺志，屬金；怒為肝志，屬木。金克木――悲勝怒
恐為腎志，屬水；喜為心志，屬火。水克火――恐勝喜
怒為肝志，屬木；思為脾志，屬土。木克土――怒勝思
喜為心志，屬火；憂為肺志，屬金�；鹂私皎D―喜勝憂
思為脾志，屬土；恐為腎志，屬水，土克水――思勝怒
如：《儒林外史》中范進中舉一節(jié)即為典型的以恐勝喜，達到治療疾病的目的。
