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傷寒雜病:zt 傷寒論中的方言土語(yǔ)

要正確理解《傷寒論》中的方言土語(yǔ)(轉(zhuǎn)自山西民間仲景學(xué)說(shuō)研究)

自從有了人類就產(chǎn)生了口頭語(yǔ)言,而文字的產(chǎn)生才僅僅幾千年,因此,語(yǔ)言表現(xiàn)的第一手段是語(yǔ)音,其次才是文字,文字只是記錄語(yǔ)音和語(yǔ)言的符號(hào),以“形”和“音”來(lái)表達(dá)特定的“義”,這是各種語(yǔ)言文字中所形成的形音義三者之間的普遍規(guī)律。漢字屬于表意文字,由于不同時(shí)代,不同地區(qū)的語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)音演變產(chǎn)生了為數(shù)眾多的方言土語(yǔ),也就是人們通常所說(shuō)的十里不同音,對(duì)于這一語(yǔ)言現(xiàn)象和《傷寒論》中出現(xiàn)的方言土語(yǔ)如果你不具備這種特殊的語(yǔ)言環(huán)境,沒(méi)有身臨其境之感的話,就很難理解和明白說(shuō)話人及著書(shū)人所表達(dá)的含義,往往會(huì)導(dǎo)致望文生義,強(qiáng)加注釋的結(jié)果,所以,只有站在漢代歷史角度和特定的地域語(yǔ)言環(huán)境,才能正確理解《傷寒論》中用方言土語(yǔ)所表達(dá)的條文含義。下面略舉數(shù)例而訓(xùn)釋之。

  一:張仲景在論述太陽(yáng)病3/8中風(fēng)而致的桂枝葛根湯證和太陽(yáng)病8/4傷寒而致的葛根湯證時(shí),都出現(xiàn)了“項(xiàng)背強(qiáng)幾幾”一詞,所不同的是,有汗惡風(fēng)是太陽(yáng)病3/8中風(fēng)的桂枝加葛根湯證,無(wú)汗惡風(fēng)是太陽(yáng)病8/4傷寒的葛根湯證,其中的“強(qiáng)幾幾”一詞就是北方和中原地區(qū)慣用的方言土語(yǔ),只是由于歷代傳抄之誤,將原先的方言“強(qiáng)八八”誤抄成“強(qiáng)幾幾”,一直延誤至今,令人無(wú)法理解。其實(shí),在我地農(nóng)村,“強(qiáng)八八”一詞至今仍然在某些群體人中廣泛使用著,人們彼此之間都能理解它的含義,比如,當(dāng)你在晚上睡覺(jué)時(shí),由于不慎著了風(fēng)寒或者睡覺(jué)姿勢(shì)不正確,會(huì)導(dǎo)致俗稱“落枕”的病,早晨醒來(lái)起床時(shí)就有一種自我感覺(jué),頭項(xiàng)背拘緊不舒服的現(xiàn)象,我們農(nóng)村的方言土語(yǔ)就稱之為“強(qiáng)八八”,“強(qiáng)”字的讀音是jiang(僵),“八八”的讀音是baba,即數(shù)字8的讀音。同理,對(duì)于這種風(fēng)寒客表而致的氣血不通現(xiàn)象,有時(shí)也可發(fā)生于四肢,出現(xiàn)四肢活動(dòng)不靈,但不是中風(fēng)偏癱的感覺(jué),我們農(nóng)村方言土語(yǔ)也稱之為“胳膊強(qiáng)八八”和“腿強(qiáng)八八”,至于為何稱“八八”,恐怕與太陽(yáng)病中風(fēng)3/8和太陽(yáng)病傷寒8/4所指的病位在人身后背至頭和以數(shù)定象的8的讀音有關(guān),而不稱為“七七”,因?yàn)樘?yáng)中風(fēng)也好,太陽(yáng)傷寒也罷都有“八”這個(gè)特指的數(shù)字,離開(kāi)《傷寒論》氣數(shù)學(xué)說(shuō)就無(wú)從解釋這一語(yǔ)言現(xiàn)象。無(wú)獨(dú)有偶,在內(nèi)經(jīng)中也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“幾幾”一詞,云“腰痛俠脊而痛,至頭(強(qiáng))幾幾.......”,幾幾”在此的讀音是baba,也是方言土語(yǔ),與《傷寒論》具有共同的語(yǔ)音環(huán)境。在《詩(shī)經(jīng)》中也有類似之語(yǔ),云“公孫碩膚,赤舄幾幾”,公孫是人名,碩是大的意思,膚是美的意思,赤是紅的意思,舄是古代木制的拖鞋,全句的意思是“公孫個(gè)子高大,身材優(yōu)美,穿著紅色木制的拖鞋,走起路來(lái)發(fā)出八嗒八嗒的聲音,在此“幾幾”是個(gè)象聲詞,是“八八”的傳抄之誤,由此可知后世諸家之釋非是,都是望文生義,牽強(qiáng)附會(huì),強(qiáng)加注釋,因?yàn)樗麄儾恢涝谶@里是仲景使用的方言土語(yǔ)。

      二:在《金匱要略》中仲景也使用了方言土語(yǔ),云:“肝死臟,浮之弱,按之如索不來(lái),或曲如蛇行者,死”,其中的“不來(lái)”是表示“擺”的方言土語(yǔ),在此表示肝死臟的脈象如繩索一樣來(lái)回?cái)[動(dòng),我們本地的方言土語(yǔ)稱之為“不來(lái)”,“不來(lái)”就是“擺”的原始土語(yǔ),比如,搖頭我們方言稱其為“不來(lái)頭”,揮手示意我們方言稱其為“不來(lái)手”,舊時(shí)的游醫(yī)走門串戶為人看病,手中拿著一種鼓,用手一搖就響,這種鼓我們方言稱其為“不來(lái)鼓”。傷寒名家胡希恕在解釋此條時(shí)云“不來(lái)者,不動(dòng)也”,顯然是望文生義,因?yàn)樗粫?huì)說(shuō)我們的方言土語(yǔ),沒(méi)有這種語(yǔ)言環(huán)境的熏陶。

    三:在《傷寒論》中二十次出現(xiàn)“某某家”的說(shuō)法,如風(fēng)家,喘家,淋家,瘡家,亡血家,汗家等等,“家”字在此指素患有某種宿疾,或有某種喜好的某類特殊群體的人,在我地方言土語(yǔ)中稱婦女是“婦道人家”或“女人家”,在《傷寒論》中還有許多方言土語(yǔ),如“不中與之”的“不中”,在此從略不贅,學(xué)者只有身臨其境才能理解方言土語(yǔ)的含義。
-----------《傷寒論》南陽(yáng)方言舉隅

作者:南陽(yáng)市張仲景國(guó)醫(yī)學(xué)院 龐景三


    張仲景的《傷寒論》被醫(yī)家奉為經(jīng)典,許多傷寒學(xué)者稱《傷寒論》條文“字字珠璣”,一方面說(shuō)明《傷寒論》的理論深?yuàn)W,切合實(shí)用,另一方面說(shuō)明《傷寒論》文字精練,行文嚴(yán)謹(jǐn)。筆者在研習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn),盡管仲景《傷寒論》是以書(shū)面通用語(yǔ)言為主,但仍能從一些條文中看出南陽(yáng)地方語(yǔ)言和口語(yǔ)。諸多注釋《傷寒論》的學(xué)者遇到這些方言時(shí)或望文生義,或避而不釋,致使《傷寒論》某些條文未能真實(shí)反映出仲景的學(xué)術(shù)思想,因此筆者不揣淺陋,擇其一二,與同道共商。
不中與之
《傷寒論》第16條曰:“太陽(yáng)病三日,已發(fā)汗,若吐、若下、若溫針,仍不解者,此為壞病,桂枝不中與之也!钡149條云:“傷寒五六日,……但滿而不痛者,此為痞,柴胡不中與之,宜半夏瀉心湯!蔽灏娼滩慕忉尀椋骸安恢信c:即不能再給病人服用!睂(shí)際上,不中(音zhōng)就是不行,這個(gè)意思不但南陽(yáng)人用,河南省廣大地區(qū)也用!安恢信c之”是一個(gè)倒裝句,即“桂枝與之不中也”,“柴胡與之不中”,前者是說(shuō)太陽(yáng)壞病給患者服用桂枝湯不中(治不好),后者是講心下痞證不在胸脅,是中焦氣機(jī)痞塞,非少陽(yáng)之半表半里,也非有形邪結(jié)之結(jié)胸證,故給患者用柴胡湯不中,應(yīng)該用半夏瀉心湯
不了了
《傷寒論》第252條曰:“傷寒六七日,目中不了了,睛不和,無(wú)表里證,大便難,身微熱者,此為實(shí)也。急下之,宜大承氣湯!蔽灏娼滩慕忉專骸澳恐胁涣肆耍杭匆曃锊磺。”第203條:“陽(yáng)明病,本自汗出,醫(yī)更重發(fā)汗,病已差,尚微煩不了了者,此必大便硬故也!钡148條:“傷寒五六日,……可與小柴胡湯,設(shè)不了了者,得屎而解。”對(duì)此兩條中的“不了了”,歷代注家及教材皆回避不釋。實(shí)際上,“了”,音līǎo,指結(jié)束、完畢!安涣肆恕保礇](méi)完沒(méi)了,引伸為纏綿不舒服。第252條是指眼睛轉(zhuǎn)動(dòng)不靈活,一直不舒服。第203條指其他癥狀基本消失,就是還一直有點(diǎn)煩躁。第148條指陽(yáng)微結(jié)證,小柴胡湯治其外證,但里氣未和而一直不適(里熱未除),故使大便通暢而病解。現(xiàn)在南陽(yáng)人在說(shuō)此事尚沒(méi)完結(jié)時(shí)仍說(shuō)“這事兒咱還不了”。

   《傷寒論》第226條曰:“若胃中虛冷,不能食者,飲水則噦!钡380條云:“傷寒大吐大下之,極虛,腹極汗者,其人外氣怫郁,復(fù)與之水,以發(fā)其汗,因得噦。所以然者,胃中寒冷故也。”“噦”有何表現(xiàn),歷代傷寒注家及教材均未論述,在《金匱要略》中“噦”均釋為呃逆。其實(shí)“噦”,音yùè(四聲),指嘔吐,這在南陽(yáng)人的方言中使用最廣泛,將吐之有物者稱“噦”,將欲吐而吐不出物者稱“干噦”。就《金匱》中“噦者,小半夏湯主之”,“噦逆者,橘皮竹茹湯主之”來(lái)看,此兩方我們現(xiàn)在在臨床上仍是用來(lái)治療嘔吐之證。
    由此可見(jiàn),仲景是南陽(yáng)人,南陽(yáng)的地方文化(包括一些方言口語(yǔ))對(duì)他的影響是根深蒂固的,盡管他外出做過(guò)官,但鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情,方言口語(yǔ)不可能全部忘卻,其著《傷寒論》盡管以書(shū)面語(yǔ)言為主,且歷經(jīng)散亂,但其中仍有形象生動(dòng)的南陽(yáng)方言,弄清這些方言的含義,對(duì)正確理解《傷寒論》的學(xué)術(shù)思想肯定是有所裨益的。
-----------南陽(yáng)土話,水蛭念成抵當(dāng) 就有了抵當(dāng)湯 哈哈
-----------寫得太好了!受益匪淺!!

曾經(jīng)看到過(guò)一位火爆了一陣子的民間中醫(yī)老師的講課錄像,在講到傷寒的“強(qiáng)幾幾”時(shí),還特意模仿出小鳥(niǎo)的翅膀受傷的樣子,說(shuō)"幾幾”就是這個(gè)樣子。-----哎,現(xiàn)在看來(lái),是故弄玄虛,以己昏昏,使人昭昭啊! 真讓人感到“強(qiáng)八八”。
-----------這是李保柱的文章。學(xué)習(xí)傷寒的可多看看李先生的文章。
-----------感謝樓主轉(zhuǎn)發(fā)此文!
本人在河南南陽(yáng)的外婆家長(zhǎng)到7歲?戳诉@篇文章,回想起外婆所說(shuō)方言,印證如下:
1)樓主所說(shuō)的“強(qiáng)八八”,確實(shí)有此說(shuō)法。其中的“強(qiáng)”讀音如“槍”,與“勉強(qiáng)”中的“強(qiáng)”同音,而不是“強(qiáng)弱”的“強(qiáng)”。
2)“不來(lái)不來(lái)頭”,“不來(lái)不來(lái)手”的說(shuō)法,也是有的,正如文中所說(shuō),是“擺”的意思。
3)”某某家“中的家,讀如“階”。
4)“不中”、“噦”、“不了了”,這些說(shuō)法,在外婆的方言中都有,意思也正如文中所言。
讀了此文,還有兩點(diǎn)感慨:一是自己學(xué)習(xí)傷寒論還有一點(diǎn)點(diǎn)優(yōu)勢(shì),不應(yīng)因難而退;二是這些方言土語(yǔ),在父母的語(yǔ)言中幾乎已經(jīng)沒(méi)有了,自己只有一些印象,生活中根本就不會(huì)說(shuō)。如果方言土語(yǔ)消失,古人的一些話真的要成千古之謎了。
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