經(jīng)義
氣虛身熱，得之傷暑。
○后夏至日為病暑。暑當(dāng)與汗皆出，勿止。
○因于暑汗，煩則喘喝，靜則多言。（《素問(wèn)》)
哲言
太陽(yáng)中 ，發(fā)熱惡寒，身重疼痛，其脈弦細(xì)芤遲，小便已灑灑然毛聳，手足逆冷，小有勞身即熱，口開(kāi)，前板齒燥。若發(fā)其汗則惡寒甚；加溫針則發(fā)熱甚；數(shù)下之則淋甚。
○太陽(yáng)中 者，熱是也。汗出惡寒，身熱而渴，白虎加人參湯主之。
○太陽(yáng)中 ，身熱疼重而脈微弱，此以夏月傷冷水，水行皮中所致也。一物瓜蒂散主之。（《金匱》)
人知冬不藏精者致病，不知夏不藏精者更甚焉。嘗見(jiàn)怯弱之人，而當(dāng)酷暑，每云氣欲悶絕�？芍卸勒�，直因氣之悶絕也。夫人值搖精，恒多氣促，與當(dāng)暑之氣悶不甚相遠(yuǎn)�！督�(jīng)》曰熱傷氣，又曰壯火食氣。
余故曰∶夏令之炎威，甚于冬令之寒，茍不藏精，壯者至秋發(fā)為伏暑，怯者52667788.cn/zhicheng/即中 而死。（《吳醫(yī)匯講》)
傷暑與傷寒，身皆發(fā)熱，不可不辨明施治。蓋寒傷形，暑傷氣。傷寒則惡寒而脈浮緊，傷暑則不惡寒而脈虛�！督�(jīng)》曰∶脈盛身寒，得之傷寒；脈虛身熱，得之傷暑。（《赤水玄珠》)
暑證變幻無(wú)常。彼暴中之激烈，扁鵲不及 指而投咀；久伏之毒深，長(zhǎng)桑莫能隔膚而見(jiàn)臟。即尋常之感，亦難于知覺(jué)，非若傷寒之有定期定證可據(jù)可療者，不拘表里，不以漸次，不論臟腑。冒暑從口鼻入，直入心包，先煩悶后身熱；入肝則眩暈頑麻；入脾則昏睡不覺(jué)；入肺則喘咳痿 ；入腎則消渴。中暑歸心，神昏卒倒；暑傷肉分，周身煩躁，或如針刺，或有赤腫；暑入腸胃，腹痛霍亂吐瀉；暑伏三焦，變出寒熱不定，膨脹中滿(mǎn)，瘧痢下血。治法，清內(nèi)火為主，解表兼之。寒之中人乘其虛，暑則虛實(shí)并中，而實(shí)者更劇。蓋強(qiáng)盛之人，內(nèi)有伏火，加之外火相合，故焦灼為甚。經(jīng)虛處，寒棲之；經(jīng)實(shí)處，暑棲之。寒凌其弱，暑親其類(lèi)也。
藜藿常被寒，膏粱獨(dú)能御，暑則不問(wèn)膏粱、藜藿，咸能侮之。雖廣廈累冰，輕羅紈綺，一犯其烈焰，詎能卻之乎？是以知暑氣之毒甚于寒。乃古人專(zhuān)以寒為殺厲之氣，而不及暑者，何也？試觀傷寒至七、八日方危，暑病則有危在二、三日間，甚至朝發(fā)暮殆，尤有頃刻忽作，拯救不及者，如暑風(fēng)、干霍亂之類(lèi)是也。且暑證多歧，中熱、中 、中內(nèi)、中外、為厥、為風(fēng)、為顛癇，即發(fā)則泄瀉霍亂，積久后發(fā)則瘧痢瘡瘍。種種病名，皆暑為厲，則殺厲之氣，視寒豈少哉�。ā稖�?zé)崾钜呷珪?shū)》)
暑有八證∶脈虛、自汗、身熱、背寒、面垢、煩渴、手足微冷、體重是也。
○陽(yáng)暑者，因暑受熱也。在仲景謂之中 。凡盛暑烈日之時(shí)，或于長(zhǎng)途，或于田野，不辭勞苦，以致熱邪傷陰，而病為頭疼煩熱、大渴大汗、脈浮氣喘，或無(wú)氣以動(dòng)等證。此以暑月受熱，故名陽(yáng)暑。治宜察氣之虛實(shí)、火之微甚，或補(bǔ)或清，與陰暑之治不同。
○陰暑者，因暑受寒也。凡人之畏暑貪涼，或于深堂大廈，或于風(fēng)地樹(shù)陰，或乍熱乍寒之時(shí)不謹(jǐn)衣被，以致寒邪襲于肌表，而病為發(fā)熱頭痛、無(wú)汗惡寒、肢體酸痛等證。此名陰暑，即傷寒也。治宜溫散。
又有不慎口腹，過(guò)食生冷，以致寒涼傷臟，而為嘔吐、瀉利、腹痛等證。此寒邪在內(nèi)，亦陰暑之屬。治宜溫中。
○凡中暑熱者，人皆知為陽(yáng)證，而不知陽(yáng)中有陰也。蓋外中暑熱，而內(nèi)亦熱者，方是陽(yáng)證；若內(nèi)本無(wú)熱，而因熱傷氣，但氣虛于中者，便有伏陰之象。故凡治暑熱之證，最當(dāng)辨其陰陽(yáng)虛實(shí)。若脈虛無(wú)力，證見(jiàn)惡寒、嘔惡、腹痛、泄瀉、不喜涼飲、息短氣促之類(lèi)，皆陽(yáng)中之陰證也。治當(dāng)專(zhuān)顧元?dú)�，惟�?dú)參湯最妙。若兼微嘔惡寒者，宜加炮姜，甚者養(yǎng)中煎、理中湯、理陰煎隨宜用之；若虛寒之甚，則舍時(shí)從證，桂、附皆所必用，勿因暑熱之名而執(zhí)用寒涼，再伐陽(yáng)氣。
○夏月盛暑之時(shí)，必令身有微汗，此養(yǎng)身之道也。若必使快然無(wú)汗，則陰勝于陽(yáng)，多致疾矣。觀之《經(jīng)》曰∶暑當(dāng)與汗皆出，勿止。是言暑汗之勿宜止也。又曰∶夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧。是言暑汗不出之為病也。此夏月之汗宜否，蓋可知矣。（張景岳)
暑為陽(yáng)邪，故蒸熱；暑必兼濕，故自汗。暑邪干心則煩，干肺則渴，干脾則吐利，上蒸于頭則重而痛，暑傷氣故倦怠。夏至日后病熱為暑，暑者，相火行令也。人感之自口鼻而入，傷心包絡(luò)之經(jīng)，暑喜傷心故也；其脈虛，或浮大而散，或弦細(xì)芤遲，蓋熱傷氣，則氣消而脈虛弱。治法宜清心、利小便、補(bǔ)真氣為要，熱渴者并宜滋水。蓋渴則陽(yáng)氣內(nèi)伐，熱舍于腎，令人骨乏無(wú)力，總由火盛則金病水衰，腎與膀胱俱竭。當(dāng)急救之，補(bǔ)肺氣以滋水之上源，生脈散既扶元?dú)�，�?fù)保肺生津耳。（《馮氏錦囊》)
中暑中 ，脈虛脈沉，無(wú)汗有汗，發(fā)熱不熱，作渴不渴，或?yàn)a不瀉，飲寒飲熱，須辨其陰陽(yáng)虛實(shí)，不可泛投寒涼。蓋夏月伏陰在內(nèi)，古人用附子大順散溫補(bǔ)陽(yáng)氣，厥有旨哉！何今之老弱，夏月反服香薷飲，以為解暑，復(fù)傷元?dú)猓瑹o(wú)不招引暑邪，以致不起。至若清暑益氣湯，內(nèi)有澤瀉、神曲、蒼術(shù)、黃柏之類(lèi)，必果濕熱壅滯，方可用之，否則反損其陰。用當(dāng)審察。（薛立齋)
潔古云∶靜而得之為中暑，動(dòng)而得之為中熱。中暑者陰證也，中熱者陽(yáng)證也。東垣云∶避暑于深堂大廈得之者，名曰中暑。其病頭痛惡寒，身形拘急，肢痛煩心，膚熱無(wú)汗。此為房室之陰寒所遏，使周身陽(yáng)氣不得伸越。大順散主之。若行人農(nóng)夫于日中勞役得之者，名曰中熱。其病頭痛惡熱，肌膚大熱，渴飲汗泄，無(wú)氣以動(dòng)。此為天熱，外傷肺氣。蒼術(shù)白虎湯主之竊謂暑熱者，夏之令也。人或勞動(dòng)，或饑餓，元?dú)馓澐�，不足以御天令之亢極，于是受傷而為病，名曰中暑，亦名中熱，其實(shí)一也。今乃以動(dòng)靜所得分之，何哉？夫中暑熱者，固多在勞役之人。勞役則虛，虛則邪入，邪入則�。徊惶搫t天令雖亢，亦無(wú)由以傷之。彼避暑于深堂大廈，所得頭痛、惡寒等證者，蓋感冒風(fēng)涼耳。其所以煩心與肌熱者，非暑邪也，乃身中陽(yáng)氣被外邪所遏而作也。既非暑邪，其可以中暑名乎？治則辛溫發(fā)散可也。夫大順散一方，本為冒暑引飲過(guò)多，脾胃受濕，嘔吐水谷不分，臟腑不調(diào)所立，蓋溫中藥也。若以此藥治靜而得之之證，吾恐不能解表，反增內(nèi)煩矣。世俗不明，類(lèi)曰夏月陰氣在內(nèi)，大順散為必用之藥。夫陰氣，非寒氣也。蓋夏月陽(yáng)氣發(fā)泄于外，而陰氣則在內(nèi)耳。豈竟視陰氣為寒氣，而用溫?zé)嶂幒�？陰果為寒，何以夏日則飲水乎？然則蒼術(shù)白虎湯，豈可視為通行之藥？必參之治暑諸方，隨所見(jiàn)證而用之。若夫所謂靜而得之之證，雖當(dāng)夏月，卻非暑病，宜分出之，勿使后人有似同而異之惑。（王安道)
古稱(chēng)靜而得之為中暑，動(dòng)而得之為中熱，暑陰而熱陽(yáng)也。不思暑字以日為首，正言熱氣之襲人耳。夏日烈烈，為太陽(yáng)之亢氣，人觸之則生暑病；至于靜而得之者，乃納涼于深堂水閣，大扇風(fēng)車(chē)，嗜食瓜果，致生寒疾�；蝾^痛身痛，發(fā)熱惡寒者，外感于寒也；或嘔吐腹痛，四肢厥冷者，直中于寒也。與暑證有何干涉？大抵辨暑證法，以自汗、口渴、煩心、溺赤、身熱、脈虛為的。然有傷暑、中暑、閉暑之不同∶傷暑者，感之輕者也。其證煩熱口渴，益元散主之。中暑者，感之重者也。其證汗大出，昏悶不醒，或心煩喘喝。妄言昏悶之際，先以消暑丸灌之；醒后驗(yàn)其暑氣之輕重，輕者益元散，重者白虎湯。閉暑者，內(nèi)伏暑氣而外為風(fēng)寒所閉。
其證頭痛身痛，發(fā)熱惡寒者，風(fēng)寒也；口渴煩心者，暑也。四味香薷飲加荊芥、秦艽主之。（程鐘齡)
天之暑熱一動(dòng)，地之濕濁自騰，人在蒸yin熱迫之中，若正氣設(shè)或有隙，則邪從口鼻吸入，氣分先阻，上焦清肅不行，輸化之機(jī)失其常度，水谷之精微亦蘊(yùn)結(jié)而為濕也。故暑病必挾濕者，即此義耳。前人有因動(dòng)因靜之分，或傷或中之候，以及入心入肝、為瘧為痢、中瘀霍亂、暴厥、卒死，種種傳變之原，各有精義可參。想大江以南，地卑氣薄，濕勝熱蒸，當(dāng)此時(shí)候，更須防患。昔李笠翁所謂使天只有三時(shí)而無(wú)夏，則人之病也必稀。此語(yǔ)最確。
蓋暑濕之傷，驟者在當(dāng)時(shí)為患，緩者于秋后為伏氣之疾。其候也，脈色必滯，口舌必膩，或有微寒，或單發(fā)熱，熱時(shí)脘痞氣窒，渴悶煩冤，每至午后則甚，入暮更劇，熱至天明得汗，則諸恙稍緩，日日如是，必要兩三候外，日減一日，方得全解。倘元?dú)獠恢�，或調(diào)理非法，不治者甚多。然是病比之傷寒，其勢(shì)覺(jué)緩；比之瘧疾，寒熱又不分明。變幻與傷寒無(wú)二，愈期反覺(jué)淹纏。若表之，汗不易徹；攻之，便易溏瀉；過(guò)清，則肢冷嘔惡；過(guò)溫，則唇齒燥裂。每遇秋來(lái)，最多是證，求之古訓(xùn)，不載者多，獨(dú)《己任編》名之曰秋時(shí)晚發(fā)。感證似瘧，當(dāng)以感證之法治之。要知伏氣為病，四時(shí)皆有，但不比風(fēng)寒之邪一汗而解，溫?zé)嶂畾馔稕黾窗�。夫暑與濕，為熏蒸粘膩之邪也，最難驟愈。若治不中 ，暑熱從陽(yáng)上熏而傷陰化燥，濕邪從陰下沉而傷陽(yáng)變濁，以致神昏耳聾、舌干齦血、脘痞嘔惡、洞泄肢冷，棘手之候叢生，竟至潰敗莫救。先生宗劉河間《三焦論》立法，認(rèn)明暑濕二氣何者為重？再究其病實(shí)在營(yíng)氣何分？大凡六氣傷人，因人而化，陰虛者火旺，邪歸營(yíng)分為多；陽(yáng)虛者濕勝，邪傷氣分為多。一則耐清，一則耐溫，臟性之陰陽(yáng)，從此可知也。于是在上者，以辛涼微苦，如竹葉、連翹、杏仁、薄荷之類(lèi)；在中者，以苦辛宣通，如半夏瀉心之類(lèi)；在下者，以溫行寒，性質(zhì)重開(kāi)下，如桂苓甘露飲之類(lèi)。此皆治三焦之大意也�；蛴兴鶌A，又須通變。至于治氣分，有寒溫之別，寒者宗諸白虎法及天水散意；溫者從乎二陳湯及正氣散法。理營(yíng)分，知清補(bǔ)之宜，清者如犀角地黃加入心之品；補(bǔ)者有三才、復(fù)脈等方。
又如濕熱沉混之蒼術(shù)石膏湯，氣血兩燔之玉女法，開(kāi)閉逐穢與牛黃、至寶、紫雪等劑，扶虛進(jìn)參附、兩儀諸法，隨其變幻，審其陰陽(yáng)，運(yùn)用之妙，存乎一心也。（《臨證指南》)
風(fēng)者，陽(yáng)也。暑者，熱也。《經(jīng)》曰∶諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)；諸風(fēng)眩掉，皆屬于肝。又曰∶暑勝則地?zé)幔伙L(fēng)勝則動(dòng)。陳無(wú)擇曰∶暑喜歸心，心中之使人噎悶，昏不知人；入肝則眩暈頑痹。戴氏曰∶夏月卒倒，不省人事，名曰暑風(fēng)。王節(jié)齋曰∶治暑之法，清心、利小便最好。由此觀之，則治暑風(fēng)之法，惟以清暑驅(qū)風(fēng)為第一要著，雖見(jiàn)搐搦等證，不可作世俗驚風(fēng)治之。風(fēng)暑除，搐搦自定。（方星巖)
暑厥即 病，兼手足厥冷，與傷寒發(fā)厥義同。（《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
大概兼惡寒發(fā)熱而漸厥者，為心脾中暑證也；不惡寒但惡熱而漸厥者，為膀胱中 證也。若但惡寒不發(fā)熱而漸厥者，為夏月感寒陰證也，不與暑、 證同類(lèi)。
○中暑宜解暑和中，中 宜瀉火益元，傷暑宜補(bǔ)元?dú)�，冒暑宜清利二便。（《證治匯補(bǔ)》)
暑證臨死必抽掣。雖云暑傷氣，然久必亡陰耗液，筋無(wú)所養(yǎng)，則搐搦矣。
○暑證死后身青與陰證之身青不同，陰證身青，乃血凝；暑證則口鼻必流血。（《見(jiàn)聞錄》)
人知清暑，我知益氣，以暑傷氣也。益氣不獨(dú)金能敵火，凡氣之上騰為津?yàn)橐赫�，回下即腎中之水，水足，火yin自卻矣。（程郊倩)
暑熱傷氣，益氣而暑自消；暑熱傷陰，益陰而暑自退。（《會(huì)心錄》)
中 ，用白虎湯，熱傷形也；用人參白虎湯，兼?zhèn)麩o(wú)形之氣也。中暑，用生脈散，暑傷無(wú)形之氣也；用清暑益氣湯，暑傷于氣，兼挾風(fēng)熱，乘虛而傷其經(jīng)也。傷暑，用十味香薷飲，風(fēng)熱濕雜合，而傷形氣也。偏于表則變香薷飲為消暑十全；偏于里則變香薷飲為六和湯。此夏月鼎峙三法也。其用消暑丸者，上盛之濕泛濫而為痞滿(mǎn)也；用益元散者，下盛之熱阻滯而為溺澀也；用大順散者，水果內(nèi)傷于脾也；用冷香飲者，冷食內(nèi)傷于胃也；用來(lái)復(fù)丹者，陰氣固結(jié)于下也；用五苓散者，陽(yáng)氣遏絕于內(nèi)也。
○觸熱勞形，卒然倒仆，方書(shū)用熱土置當(dāng)臍，聚溺其腹，搗蒜汁注鼻，立法最精。然未經(jīng)闡發(fā)，世都不解。殊不知此雖酷烈為患，良由其人真元素虧，加以時(shí)火亢極，鼓激命門(mén)，虛陽(yáng) 然離根，非藉熱土、熱溺不能護(hù)衛(wèi)其陽(yáng)；用蒜汁注鼻者，取蒜以開(kāi)竅，溫散其郁閉之熱也。若與冷水灌之，則氣隨焰息而絕矣。（《張氏醫(yī)通》)
夏月人身之陽(yáng)以汗而外泄，人身之陰以熱而內(nèi)耗，陰陽(yáng)兩俱不足。仲師于中 病禁用汗、下、溫針者，蓋汗則傷其陽(yáng)，下則傷其陰，溫針則引火熱內(nèi)攻故也。而其用藥，但取甘寒生津保肺、固陽(yáng)益陰為治�！鹅`樞》有云∶陰陽(yáng)俱不足，補(bǔ)陽(yáng)則陰竭，瀉陰則陽(yáng)亡。蓋謂陽(yáng)以陰為宅，補(bǔ)陽(yáng)須不傷其陰；陰以陽(yáng)為根，瀉陰須不動(dòng)其陽(yáng)。夫既陰陽(yáng)俱不足，則補(bǔ)瀉未可輕言，才有補(bǔ)瀉，必造其偏，如重陰、重陽(yáng)之屬。所以過(guò)用甘溫，恐犯補(bǔ)陽(yáng)之戒；過(guò)用苦寒，恐犯瀉陰之戒。但用一甘一寒，陰陽(yáng)兩無(wú)偏勝之藥，清解暑熱而平治之，所以為百代之宗也。
○暑傷氣，才中人即 短氣，有似乎虛，故清暑益氣兼而行之。不知者，妄行溫補(bǔ)，致令暑邪深入血分而成衄、痢，其害無(wú)窮。
○傷寒夾陰，誤用陽(yáng)旦湯，得之便厥；傷暑?yuàn)A陰，誤用香薷飲，入喉便喑。后賢于香薷飲中加參、 、白術(shù)、陳皮、木瓜，兼治內(nèi)傷，誠(chéng)有見(jiàn)也。
○體中多濕之人，外暑蒸動(dòng)內(nèi)濕，二氣交通，最易中暑。所以肥人濕多，夏月百計(jì)避暑，反為暑所中者，不能避身之濕，即不能避天之暑也。
益元散，驅(qū)濕從小便出，夏月服之解暑。然體盛濕多則宜之；清 無(wú)濕之人，津液為時(shí)火所耗，當(dāng)用生脈散充其津液。若妄利小水，竭其下泉，枯槁立至。
○元豐朝萃集經(jīng)驗(yàn)醫(yī)方，于中暑一門(mén)獨(dú)詳。其取用小半夏茯苓湯，不治其暑，顓治其濕；又以半夏、茯苓少加甘草名消暑丸，見(jiàn)消暑在消其濕耳。其香薷飲，用香薷、扁豆、濃樸為主方，熱盛則去扁豆加黃連，治其心火；濕甚則去黃連加茯苓、甘草，治其脾濕。其縮脾飲，則以脾為濕所浸yin而重滯，于扁豆、葛根、甘草隊(duì)中佐以烏梅、砂仁、草果，以快脾而去脾所惡之濕；甚則用大順散、來(lái)復(fù)丹以治暑證之多瀉利者，又即縮脾之意而推之也。其枇杷葉散，則以胃為濕所竊據(jù)而濁穢，故用香薷、枇杷葉、丁香、白茅香之辛香以安胃而去胃所惡之臭；甚則用冷香飲子以治暑證之多嘔吐者，又即枇杷葉散而推之也。后來(lái)諸賢以益虛繼之，河間之桂苓甘露飲，用五苓、三石，意在生津液以益胃之虛。子和之桂苓甘露飲，用人參、甘草、葛根、藿香、木香，意在益虛之中又兼去濕；或用十味香薷飲，于局方五味中增人參、黃 、白術(shù)、陳皮、木瓜，益虛以去濕熱。乃至東垣之清暑益氣湯、人參黃 湯，又補(bǔ)中實(shí)衛(wèi)以去其濕熱也。中暑必顯躁煩熱悶。東垣仿仲景竹葉石膏湯之制，方名清燥湯，仍以去濕為首務(wù)。夫燥與濕相反者也，而清燥亦務(wù)除濕，非東垣具過(guò)人之識(shí)，不及此矣。又如益元散之去濕，而加辰砂則并去其熱；五苓散之52667788.cn/yishi/去濕，而加人參則益虛，加辰砂減桂則去熱；白虎湯加人參則益虛，加蒼術(shù)則勝濕。合之局方則大備矣。然尚有未備者，昌觀暑風(fēng)一證，其卒倒類(lèi)乎中風(fēng)，而不可從風(fēng)門(mén)索治�！栋僖贿x方》雖有大黃龍丸，初不為暑風(fēng)立法，然有中 昏死，灌之立蘇，則其方亦可得治暑風(fēng)之一斑矣。儻其人陰血素虧，暑毒深入血分者，《良方》復(fù)有地榆散治中暑昏迷，不省人事，但用平常涼血之藥，清解深入血分之暑風(fēng)。而美其名為潑火散者，益見(jiàn)暑風(fēng)為心火暴甚，煎熬真陰，舍清心涼血之外，無(wú)可潑滅耳。
○凡治中暑病，不辨內(nèi)傷外感、動(dòng)靜勞逸，一概襲用成方者，醫(yī)之罪也。
○凡治中暑病，不兼治其濕者，醫(yī)之過(guò)也。
○凡治中暑病，遇無(wú)汗者，必以得汗為正。若但清其內(nèi)，不解其外，醫(yī)之罪也。（《醫(yī)門(mén)法律》)
脈候
傷暑之脈，《內(nèi)經(jīng)》曰脈虛身熱，得之傷暑�！都滓医�(jīng)》曰熱傷氣而不傷形，所以脈虛者是也。若《難經(jīng)》曰其脈浮大而散，殊有未然。夫浮大而散，乃心之本脈，非病脈也。仲景不言，但補(bǔ)其偏，曰弦、細(xì)、芤、遲，芤即虛豁也；弦、細(xì)、遲，即熱傷氣之應(yīng)也。其水行皮中之脈，則曰微弱，見(jiàn)脈為水濕所持，陽(yáng)氣不行也。統(tǒng)而言之曰虛，分而言之曰弦、細(xì)、芤、遲、微弱。其不以浮大之脈混入虛脈之中，稱(chēng)為病暑之脈，慮何周耶？（喻嘉言)
選案
一兒患吐瀉，煩躁，搐搦�；蛞詾轶@，或以為風(fēng)。余見(jiàn)其口燥，手指茶壺，腹中雷鳴。曰∶易治也。借籠中三味藥足矣。乃用黃連五分，甘草三分，人參五分，水煎冷服。下咽頃刻即睡而安。或曰∶黃連、甘草解毒善矣，又加人參謂何？余曰∶若不用參，此兒當(dāng)病氣弱數(shù)日，得參明日復(fù)如無(wú)病患。次日果然。（《趙氏醫(yī)貫》)
