中醫(yī)理論:醫(yī)圣張仲景生平(轉(zhuǎn)帖)

醫(yī)圣張仲景生平
概述　
張仲景，名機，字仲景，東漢末年著名醫(yī)學(xué)家被人稱為醫(yī)圣。南陽郡涅陽（今河南省南陽市人，另說河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村，原因在東漢時期，鄧州市行政范圍歸南陽管理)人。生于東漢桓帝元嘉、永興年間，（約公元150～154年)，死于建安末年（約公元215～219年)活了七十歲左右。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。
　　張仲景從小嗜好醫(yī)學(xué)，“博通群書，潛樂道術(shù)。”當(dāng)他十歲時，就已讀了許多書，特別是有關(guān)醫(yī)學(xué)的書。他的同鄉(xiāng)何颙賞識他的才智和特長，曾經(jīng)對他說：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)”（《何颙別傳》)。后來，張仲景果真成了良醫(yī)，被人稱為“醫(yī)中之圣，方中之祖�！边@固然和他“用思精”有關(guān)，但主要是他熱愛醫(yī)藥專業(yè)，善于“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的結(jié)果。年輕時曾跟同郡張伯祖學(xué)醫(yī)。經(jīng)過多年的刻苦鉆研和臨床實踐，醫(yī)名大振，成為中國醫(yī)學(xué)史上一位杰出的醫(yī)學(xué)家。
　　


　他是處在動亂的東漢末年，連年混戰(zhàn)，“民棄農(nóng)業(yè)”，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，饑寒困頓。各地連續(xù)爆發(fā)瘟疫，尤其是洛陽、南陽、會稽（紹興)疫情嚴(yán)重。“家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀；”張仲景的家族也不例外。對這種悲痛的慘景，張仲景目擊心傷。據(jù)載自漢獻(xiàn)帝建安元年（公元196年)起，十年內(nèi)有三分之二的人死于傳染病，其中傷寒病占百分之七十�！案型�昔之論喪，傷橫夭之莫救”（《傷寒論》自序)。于是，他發(fā)憤研究醫(yī)學(xué)，立志做個能解脫人民疾苦的醫(yī)生�！吧弦辕熅�親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”（《傷寒論》自序)。當(dāng)時，在他的宗族中有個人叫張伯祖，是個極有聲望的醫(yī)生。張仲景為了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，就去拜他做老師。張伯祖見他聰明好學(xué)，又有刻苦鉆研的精神，就把自己的醫(yī)學(xué)知識和醫(yī)術(shù)，毫無保留地傳授給他，而張仲景竟盡得其傳。何颙在《襄陽府志》一書中曾贊嘆說：“仲景之術(shù)，精于伯祖”。
　　張仲景刻苦學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《雜病論.html" target="_blank" >傷寒雜病論》。它確立的辨證論治的原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。
　　《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養(yǎng)其身”，表現(xiàn)了仲景作為醫(yī)學(xué)大家的仁心仁德，后人尊稱他為“醫(yī)宗之圣”。

亂世立志

　　
　　東漢末年，我國出現(xiàn)了一位偉大的臨床醫(yī)學(xué)家張仲景。他不僅有豐富的臨床經(jīng)驗，以精湛的醫(yī)術(shù)救治了不少病人，而且寫出了一部創(chuàng)造性的醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》。這部巨著的問世，使我國臨床醫(yī)學(xué)和方劑學(xué)，發(fā)展到較為成熟的階段。
　　張仲景出生在沒落的官僚家庭。其父親張宗漢是個讀書人，在朝廷做官。由于家庭的特殊條件，使他從小有機會接觸到許多典籍。他也篤實好學(xué)，博覽群書，并且酷愛醫(yī)學(xué)。他從史書上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對扁鵲高超的醫(yī)術(shù)非常欽佩�！坝嗝坑[越人人虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也�！睆拇怂麑︶t(yī)學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，這也為他后來成為一代名醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。
　　當(dāng)時社會，政治黑暗，朝政腐敗。農(nóng)民起義此起彼伏，兵禍綿延，到處都是戰(zhàn)亂，黎民百姓飽受戰(zhàn)亂之災(zāi)，加上疫病流行，很多人死于非命，真是
　　“生靈涂炭，橫尸遍野”，慘不忍睹。而官府衙門不想辦法解救，卻在一味地爭權(quán)奪勢，發(fā)動戰(zhàn)爭，欺壓百姓。這使張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途，憐憫百姓，萌發(fā)了學(xué)醫(yī)救民的愿望。漢桓帝延熹四年（公元161年)，他10歲左右時，就拜同郡醫(yī)生張伯祖為師，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。
　　張伯祖當(dāng)時是一位有名的醫(yī)家。他性格沉穩(wěn)，生活簡樸，對醫(yī)學(xué)刻苦鉆研。每次給病人看病、開方，都十分精心，深思熟慮。經(jīng)他治療過的病人，十有八九都能痊愈，他很受百姓尊重。張仲景跟他學(xué)醫(yī)非常用心，無論是外出診病、抄方抓藥，還是上山采藥、回家炮制，從不怕苦不怕累。張伯祖非常喜歡這個學(xué)生，把自己畢生行醫(yī)積累的豐富經(jīng)驗，毫無保留地傳給他。比張仲景年長的一個同鄉(xiāng)何颙對他頗為了解，曾說：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)�！币馑际钦f張仲景才思過人，善思好學(xué)，聰明穩(wěn)重，但是沒有做官的氣質(zhì)和風(fēng)采，不宜做官。只要專心學(xué)醫(yī)，將來一定能成為有名的醫(yī)家。何颙的話更加堅定了張仲景學(xué)醫(yī)的信心，從此他學(xué)習(xí)更加刻苦。他博覽醫(yī)書，廣泛吸收各醫(yī)家的經(jīng)驗用于臨床診斷，進(jìn)步很大，很快便成了一個有名氣的醫(yī)生，以至“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，超過了他的老師。當(dāng)時的人稱贊他“其識用精微過其師”。
　　張仲景提倡“勤求古訓(xùn)”，認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)前人的理論經(jīng)驗。
　　他曾仔細(xì)研讀過《素問》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書。其中《素問》對他的影響最大�！端貑枴氛f：“夫熱病者，皆傷寒之類也�！庇终f“人之傷于寒也，則為病熱”。張仲景根據(jù)自己的實踐對這個理論作了發(fā)展。他認(rèn)為傷寒是一切熱病的總名稱，也就是一切因為外感而引起的疾病，都可以叫做“傷寒”。他還對前人留下來的“辨證論治”的治病原則，認(rèn)真地加以研究，從而提出了“六經(jīng)論傷寒”的新見解。
　　他除了“勤求古訓(xùn)”，還“博采眾方”，廣泛搜集古今治病的有效方藥，甚至民間驗方也盡力搜集。他對民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導(dǎo)、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥，人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料。
　　經(jīng)過幾十年的奮斗，張仲景收集了大量資料，包括他個人在臨床實踐中的經(jīng)驗，寫出了《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》)。這部著作在公元二O五年左右寫成而“大行于世”。到了晉代，名醫(yī)王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書�！督饏T要略》就是該書的雜病部分。

獨創(chuàng)醫(yī)術(shù)

　　
　　古代封建社會，迷信巫術(shù)盛行，巫婆和妖道乘勢興起，坑害百姓，騙取錢財。不少貧苦人家有人得病，就請巫婆和妖道降妖捉怪，用符水治病，結(jié)果無辜地被病魔奪去了生命，落得人財兩空。張仲景對這些巫醫(yī)、妖道非常痛恨。每次遇到他們裝神弄鬼，誤人性命，他就出面干預(yù)，理直氣壯地和他們爭辯，并用醫(yī)療實效來駁斥巫術(shù)迷信，奉勸人們相信醫(yī)術(shù)。
　　有一次，他遇見一個婦女，一會兒哭一會兒笑，總是疑神疑鬼。病人家屬聽信巫婆的欺騙，以為這是“鬼怪纏身”，要請巫婆為她“驅(qū)邪”。張仲景觀察了病人的氣色和病態(tài)，又詢問了病人的有關(guān)情況，然后對病人家屬說：
　　“她根本不是什么鬼怪纏身，而是‘熱血入室’，是受了較大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可惡的巫婆，她們是‘活鬼’，千萬不能讓她們纏住病人，否則病人會有性命危險。”在征得病人家屬同意后，他研究了治療方法，為病人扎了幾針。幾天后，那婦女的病慢慢好起來，疑鬼疑神的癥狀也消失了。張仲景又為她治療了一段時間就痊愈了。從此，一些窮人生了病，便不再相信巫醫(yī)的鬼話，而是找張仲景治病。張仲景解救了許多窮苦人。
　　為了使更多的病人能從巫術(shù)迷信中解脫出來，早日康復(fù)，張仲景刻苦探索，創(chuàng)立了許多新的醫(yī)療方法。一次，有個病人大便干結(jié)，排不出，吃不下飯，很虛弱。張仲景仔細(xì)做了檢查，確認(rèn)是高熱引起的一種便秘癥。當(dāng)時碰到便秘，一般是讓病人服用瀉火的藥。但是這個病人身體很虛弱，如果服用瀉藥，他會經(jīng)受不住。但不用瀉藥，大便不通，熱邪無法排除。怎么辦呢？張仲景經(jīng)過慎重考慮，決定做一種新的嘗試：他取來一些蜂蜜并將它煎干，捏成細(xì)細(xì)的長條，制成“藥錠”，慢慢地塞進(jìn)病人的肛門�！八庡V”進(jìn)入腸道后，很快溶化，干結(jié)的大便被溶開，一會兒就排了下來。大便暢通，熱邪排出體外，病人的病情立刻有了好轉(zhuǎn)。這就是我國醫(yī)學(xué)史上最早使用的肛門栓劑通便法。這種方法和原理至今還被臨床采用，并拓展到其他一些疾病的治療。
　　還有一次，張仲景外出，見許多人圍著一個躺在地上的人嘆息，有幾個婦女在悲慘地啼哭。他一打聽，知道那人因家里窮得活不下去就上吊自殺，被人們發(fā)現(xiàn)救下來時已經(jīng)不能動彈了。張仲景得知距上吊的時間不太長，便趕緊吩咐把那人放在床板上，拉過棉被為他保暖。同時叫了兩個身強力壯的年輕人，蹲在那人的旁邊，一面按摩胸部，一面拿起雙臂，一起一落地進(jìn)行活動。張仲景自己則叉開雙腳，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，隨著手臂一起一落的動作，一松一壓。不到半個時辰，那人竟然有了微弱的呼吸。張仲景關(guān)照大家不要停止動作，繼續(xù)做下去。又過了一會兒，那人終于清醒過來。這就是現(xiàn)在在急救中廣泛使用的人工呼吸。
　　“辨證施治”也叫“辨證論治”，是中醫(yī)學(xué)的專業(yè)術(shù)語。它是說，首先要運用各種診斷方法，辨別各種不同的癥候，對病人的生理特點以及時令節(jié)氣、地區(qū)環(huán)境、生活習(xí)俗等因素進(jìn)行綜合分析，研究其致病的原因，然后確定恰當(dāng)?shù)闹委煼椒ā?br>　　中醫(yī)看病，都非常重視“辨證施治”。但在張仲景之前，尚未形成系統(tǒng)完整的一套臨床方法。張仲景把自己積累的經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)，才形成了比較完善的體系。
　　有一次，兩個病人同時來找張仲景看病，都說頭痛、發(fā)燒、咳嗽、鼻塞。經(jīng)過詢問，原來二人都淋了一場大雨。張仲景給他們切了脈，確診為感冒，并給他們各開了劑量相同的麻黃湯，發(fā)汗解熱。
　　第二天，一個病人的家屬早早就跑來找張仲景，說病人服了藥以后，出了一身大汗，但頭痛得比昨天更厲害了。張仲景聽后很納悶兒，以為自己診斷出了差錯，趕緊跑到另一個病人家里去探望。病人說服了藥后出了一身汗，病好了一大半。張仲景更覺得奇怪，為什么同樣的病，服相同的藥，療效卻不一樣呢？他仔細(xì)回憶昨天診治時的情景，猛然想起在給第一個病人切脈時，病人手腕上有汗，脈也較弱，而第二個病人手腕上卻無汗，他在診斷時忽略了這些差異。
　　病人本來就有汗，再服下發(fā)汗的藥，不就更加虛弱了嗎？這樣不但治不好病，反而會使病情加重。于是他立即改變治療方法，給病人重新開方抓藥，結(jié)果病人的病情很快便好轉(zhuǎn)了。
　　這件事給他留下了深刻的教訓(xùn)。同樣是感冒，表癥不同，治療方法也不應(yīng)相同。他認(rèn)為各種治療方法，需要醫(yī)生根據(jù)實際情況運用，不能一成不變。
　　張仲景系統(tǒng)地總結(jié)了“辨證施治”，他的醫(yī)術(shù)大大提高，技藝超群。張仲景行醫(yī)到過很多城市，接觸過許多政治家和文學(xué)家，這些人對張仲景都很敬重。建安年間一位有名的詩人，在朝廷作過侍中（一種官職)，名叫王仲宣，與張仲景有較深的交往。張仲景與他接觸幾次后，就辨出他身上潛伏著一種名叫“病疾”（麻瘋病)的病原。張仲景對他說：“你身上有一種病，得早點醫(yī)治，要不然到40歲時會脫眉毛，脫眉至半年，將會有生命危險。我勸你還是先服幾劑五石湯�！碑�(dāng)時王仲宣才二十幾歲�；加小安〖病痹谀菚r是非常危險的，也被認(rèn)為是很丟臉的事。所以張仲景不說出病名，只說出癥狀。王仲宣聽懂了他的意思，但以為是嚇唬自己，便沒有聽張仲景的勸告。不久二人再次相見，張仲景問王仲宣：“你服過五石湯了嗎？”王仲宣有些反感地說：“服過了�！睆堉倬白屑�(xì)觀察了他的氣色說：“不像，看你的氣色，肯定沒有服過。為什么你不聽從醫(yī)生的勸告，而輕視自己的生命呢？我勸你還是趕快服些吧，不然就麻煩啦！”可王仲宣還是不信，未按張仲景說的做。果然20年后，王仲宣開始脫眉，脫眉到第187天，便不治身亡。可惜這位極有才華的文學(xué)家，過早地離開了人世。

撰寫醫(yī)書

　　



　　盡管張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途。但由于他父親曾在朝廷做過官，對參加科舉考試，以謀得一官半職很是看重，就要張仲景參加考試（隋唐始開科舉，漢時采用的是地方推薦制，就是舉秀才與孝廉，張仲景不可能參加科舉，作者誤——非作者誤，是考試，但和科舉不同。舉孝廉，是分孝、廉。舉孝便是舉薦為官；廉是參加考試，目的是評判治政能力，最后根據(jù)考試情況給予不同官位。漢代舉孝廉一定能做官，只是官位高低要根據(jù)考試來定，這也是舉孝廉中考試的唯一目的。)。古時的人以不忠不孝為最大恥辱，盡管張仲景很不情愿，但也不愿違背父命，落一個不孝之子的名聲。因此在靈帝時（約公元168～188年)，舉孝廉，進(jìn)入官場。在建安年間（公元196～219年)，被朝廷派到長沙做太守。但他仍用自己的醫(yī)術(shù)，為百姓解除病痛。在封建時代，做官的不能隨便進(jìn)入民宅，接近百姓。可是不接觸百姓，就不能為他們治療，自己的醫(yī)術(shù)也就不能長進(jìn)。于是張仲景想了一個辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的百姓進(jìn)來，他端端正正地坐在大堂上，挨個地仔細(xì)為群眾診治。他讓衙役貼出安民告示，告訴老百姓這一消息。他的舉動在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了強烈的震動，老百姓無不拍手稱快，對張仲景更加擁戴。時間久了便形成了慣例。每逢農(nóng)歷初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來自各方求醫(yī)看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠(yuǎn)道而來。后來人們就把坐在藥鋪里給人看病的醫(yī)生，通稱為“坐堂醫(yī)生”，用來紀(jì)念張仲景。
　　張仲景看到百姓對他非常信任，在醫(yī)術(shù)上更加精益求精，不斷探索。他大量采集民間驗方，進(jìn)行認(rèn)真研究。有時甚至不畏路途遙遠(yuǎn)，拜師取經(jīng)。有一次他聽說襄陽城里同濟(jì)堂有個綽號“王神仙”的名醫(yī)，對治療扼背瘡很有經(jīng)驗。他立即帶著行李，長途跋涉幾百里，去拜“王神仙”為師。對“王神仙”在藥性、醫(yī)道各方面的獨到之處都用心學(xué)習(xí)研究，獲益很大。
　　雖然張仲景的醫(yī)術(shù)非常高超，但有些病他也不能醫(yī)治。俗話說，“大兵之后，必有災(zāi)年”。東漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，不斷的戰(zhàn)爭導(dǎo)致瘟疫流行。建安年間，瘟疫大流行，前后達(dá)5次之多，使很多人喪生，一些市鎮(zhèn)變成了空城，其中尤以死于傷寒病的人最多。如張仲景的家族，原來有200多人，自漢獻(xiàn)帝建安元年（公元196年)以來，在不到10年的時間里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于傷寒病。一些庸醫(yī)便趁火打劫，不給病人認(rèn)真診脈，
　　“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相對片刻，便開方抓藥，只知道賺昧心錢。更多的人，雖師承名醫(yī)，卻不思進(jìn)取，因循守舊，不精心研究醫(yī)方、醫(yī)術(shù)，以解救百姓的病痛，而是競相追逐權(quán)勢榮耀，忘記了自己的本分。張仲景對這些人非常氣憤，痛加斥責(zé)，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。從此他“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書，繼承《內(nèi)經(jīng)》等古典醫(yī)籍的基本理論，廣泛借鑒其他醫(yī)家的治療方法，結(jié)合個人臨床診斷經(jīng)驗，研究治療傷寒雜病的方法，并于建安十年（公元205年)開始著手撰寫《傷寒雜病論》。
　　這時候，東漢王朝四分五裂，張仲景官不能做，家也難回。于是他就到嶺南隱居，專心研究醫(yī)學(xué)，撰寫醫(yī)書。到建安十五年，終于寫成了劃時代的臨床醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》，共十六卷。經(jīng)后人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書�！秱�寒雜病論》系統(tǒng)地概括了“辨證施治”的理論，為我國中醫(yī)病因?qū)W說和方劑學(xué)說的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。后來該書被奉為“方書之祖”，張仲景也被譽為“經(jīng)方大師”。
　　張仲景寫成該書后仍專心研究醫(yī)學(xué)，直到與世長辭。晉武帝司馬炎統(tǒng)一天下后的公元285年，張仲景的遺體才被后人運回故鄉(xiāng)安葬，并在南陽修建了醫(yī)圣祠和仲景墓。
　　

為人 醫(yī)風(fēng) 學(xué)風(fēng)

　　張仲景為人謙虛謹(jǐn)慎，提倡終身堅持學(xué)習(xí)。他在序文中說：“孔子曰：生而知之者上，學(xué)則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語�！睆堉倬耙�用孔子語錄，在于說明自己不是天才，只能靠刻苦努力學(xué)習(xí)來獲得知識。他特別表明自己從青少年時期就熱愛醫(yī)學(xué)，請允許他扎扎實實地按照孔子的話去做，因為醫(yī)學(xué)沒有止境，必須終身堅持學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老。
　　張仲景還為后人樹立了淳樸無華、勤懇踏實的學(xué)風(fēng)�！秱�寒雜病論》著述風(fēng)格樸實簡練，毫無浮辭空論，對后世中醫(yī)著作影響甚大。他診病和學(xué)習(xí)時遇到一絲一毫的疑問，即“考校以求驗”，絕不放過，一定要弄清楚是怎么回事。
　　張仲景是一位具有樸素唯物主義思想和無神論思想的醫(yī)學(xué)家。在東漢后期，他敢于挺身而出，反對為當(dāng)時統(tǒng)治者所鼓勵和提倡的讖緯迷信，反對巫祝。他繼承了王充的“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土”的無神論觀點，提出了“厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇铮�幽潛重泉”的無神論思想。他反對用鬼神迷信來解釋疾病。他從樸素唯物主義的觀點出發(fā)，提出致病的原因，
　　張仲景的醫(yī)學(xué)理論對中國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人民的健康做出了巨大的貢獻(xiàn)，而且對東南亞各國的影響也很大。后人研究他的醫(yī)理，敬仰他的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德，稱他為“醫(yī)圣”。在河南省南陽還為他修建了“醫(yī)圣祠”。解放后，翻修了“醫(yī)圣祠”，并修建了“張仲景紀(jì)念館”，以紀(jì)念這位奠定中國中醫(yī)治療學(xué)基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)家。

張仲景的故事

　　
　　南陽張仲景是東漢時候的一位名醫(yī)。他不僅治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),而且醫(yī)德高尚,一生為民醫(yī)病，深受老百姓愛戴。人們尊稱他為醫(yī)圣，在南陽城東關(guān)修座“醫(yī)圣祠”來紀(jì)念他。民間還流傳許多他的故事。
　　襄陽訪醫(yī)
　　張仲景年輕的時候，在醫(yī)學(xué)上就有了名望。但他仍勤奮好學(xué)，四處查訪名基，登門求教。
　　這一年，張仲景的弟弟，要出外做生意，臨行時說：“哥哥，我這次要出遠(yuǎn)門，你給我看看，日后有沒有大癥候！”
　　哥哥給弟弟撫了撫脈，說：“明年只怕你要長個搭背瘡！”
　　弟弟驚訝道：“哎呀！常聽你說，瘡怕有名，病怕無名，長個塔背瘡，我眼看不見，手摸不著，怎么治呀？”
　　張仲景說：“不要怕！我給你開個藥單，到時候，服了這付藥，把瘡挪到屁股的軟肉上好了。日后誰識得搭背瘡，就叫誰醫(yī)治。誰治好了，要給我來個信。”弟弟放心地走了。
　　張仲景的弟弟到湖北做了一年生意。第二年在襄陽，一天突然覺得脊背上疼痛，忙照哥哥開的藥單取付藥吃了。不幾日，瘡真的從屁股上發(fā)了。他求遍襄陽的郎中，這個說是癤子，那個說是毒瘡，都不識得，后來，同濟(jì)藥堂有個名醫(yī)“王神仙”，他看后笑了笑，說：
　　“這原是個搭背瘡嘛！是誰把它挪到屁股上啦？”
　　回答：“是我哥哥挪的”。
　　王神仙說：“他既然能挪，一定能治啦！”
　　張仲景的弟弟說：“他遠(yuǎn)在南陽，遠(yuǎn)水不解近渴。還望先生勞神治治吧！”
　　王神仙當(dāng)下開了藥方。張仲景的弟弟吃了藥，又貼了幾張膏藥，不多久，瘡就好了，他隨即給哥哥寫了封信。張仲景接到書信，十分高興，立即準(zhǔn)備盤費，打點好行裝，步行奔襄陽而來。
　　這天一清早，襄陽同濟(jì)藥堂的大門前，站著一位身背行李、手拿雨傘的年輕后生，他向管家的央求說：“我從河南來，生活沒有著落，請貴店收留我當(dāng)伙計吧！”
　　王神仙聞聲從藥店走出來。他見后生年輕利落，就說：“好吧！我這里缺人，就收你當(dāng)個炮制藥材的伙計吧！”這個后生，就是張仲景。
　　從此，張仲景就在同濟(jì)藥堂住下來。他聰明好學(xué)，藥理純熟，不但熟悉各種中草藥的性能，而且炮制藥材，干得又快又好，沒幾天，就被王神仙替換至藥鋪當(dāng)司藥。他管司藥，又管看病，店里的人有個頭疼發(fā)熱，也來找他診治，大伙都稱贊他是二先生！
　　王神仙看二先生確有兩手哩，就讓他做自己的幫手。王神仙撫脈看病，他抄藥單；王神仙遇著疑難病癥，撫了脈再叫他摸摸，好叫他明了病在哪里，怎樣醫(yī)治。張仲景把這些醫(yī)理深深地記在心上，寫在本子上，就這樣度過了一年。
　　這天，一個騎驢的老者，匆匆來到藥店，說他兒子得了急癥候，請上王神仙去了。
　　約摸半個時辰，老者拿回個藥方，來到藥店取藥。張仲景見藥方內(nèi)有毒藥藤黃，知道病人肚內(nèi)有蟲，這味藥是治蟲的。但又見藤黃只開了五錢，就遲疑了一下，隨后抓了藥叫帶走了。不一會，王神仙回來了。他下了驢，就要到后院歇息。張仲景忙走上前道：“先生慢走！病人很快還要來請的！”
　　王神仙驚奇道：“病人好啦，還來做什么？”
　　張仲景說“恕學(xué)生直言。藤黃能毒死人體內(nèi)的蟲，便要一兩的量才行。先生只開五錢，只能把蟲毒昏，等它返醒過來，會更兇惡。再用藥也不靈了，只怕病人還有性命危險哩！”
　　王神仙聽了，正在半信半疑，忽然那老者跟頭流水地跑來，呼叫道：“王先生！不得了啦！我兒疼得死去活來，你快去看看吧！”
　　王神仙頓時慌了手腳，急得額上直冒冷汗，在店里左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)不敢去。張仲景看了，笑著上前道：“先后，不管是吉是兇，學(xué)生冒昧，情愿替先生去一趟！”當(dāng)下騎著毛驢走了。
　　這時候，病人疼得在地上直打滾。張仲景一看就知道是蟲在作怪。只見他不慌不忙，掏出三寸銀針，叫病人脫掉衣服，看準(zhǔn)穴位，捻動手指，照著蟲的頭部刺了進(jìn)去。
　　蟲頭被刺中，死命的掙扎。只聽病人疼得哎喲一聲，昏了過去。老者一看大驚失色。
　　張仲景卻呵呵笑著說：“別害怕，蟲已經(jīng)被刺死了！”說罷病人呻吟兩聲，醒了過來。
　　張仲景又開付瀉藥，讓病人吃下。頃刻，一根盡把長的大蟲被排泄出來，病人完全好了。
　　王神仙知道后，又驚又喜，問道：“二先生，你到底是什么人？”張仲景說：“我姓張名機字仲景，到這里拜師學(xué)醫(yī)來啦！”
　　王神仙說：“哎喲喲，可不敢當(dāng)！”立刻擺宴款待。
　　后來張仲景回到南陽，兩人還相互交往，成了醫(yī)學(xué)上的好朋友。
　　對病下藥
　　張仲景在醫(yī)學(xué)上出了名，還虛心地為同行醫(yī)病，不失時機地向別的郎中學(xué)習(xí)。
　　從前，一些郎中們，只把醫(yī)術(shù)傳給自己的子孫，一般都不外傳。那時南陽有個名醫(yī)叫沈槐，已經(jīng)七十多歲了，還沒有子女。他整天惆悵后繼無人，飯吃不下，覺睡不著，慢慢憂慮成病了。
　　當(dāng)?shù)氐睦芍袀�，來給沈槐看病，都縮一頭。老先生的病誰也看不好。越來越重了。張仲景知道后，就奔沈槐家來。
　　張仲景察看了病情，確診是憂慮成疾，馬上開了一個藥方，用五谷雜糧面各一年，卵成蛋蛋，外邊涂上珠砂，叫病人一頓食用。
　　沈槐知道了，心里不覺好笑！他命家人把那五谷雜糧面做成的藥丸，掛在屋檐下，逢人就指著這藥丸把張仲景奚落一番。
　　親戚來看他時，他笑著說：“看！這是張仲景給我開的藥方。誰見過五谷雜糧能醫(yī)��？笑話！笑話！”
　　朋友來看他時，他笑著說：“看！這是張仲景給我開的藥方，誰一頓能吃五斤面，真滑稽！滑稽！”
　　同行的郎中來看他時，他笑著說：“看！這是張仲景給我開的藥方。我看幾十年病，聽就沒聽說過，嘻嘻！嘻嘻！”他一心只想這件事可笑，憂心多慮的事全拋腦后了，不知不覺地病就好了。
　　這時，張仲景來拜訪他，說：“恭喜先生的病好了！學(xué)生斗膽在魯班門前耍錛了。”沈槐一聽恍然大悟，又佩服、又慚愧。張仲景接著又說：“先生，我們做郎中的，就是為了給百姓造福，祛病延年，先生無子女，我們這些年青人不都是你的子女嗎？何愁后繼無人？”
　　沈槐聽了，覺得很有道理，內(nèi)心十分感動。從此，就把自己的醫(yī)述全部傳授給了張仲景和其他年輕的郎中。
　　巧"治"府臺
　　東漢年間，南陽有個府臺，他干了很多壞事，人們氣恨他，巴不得找個出氣的機會。
　　這年，府臺的女兒有病了，一連幾個月，遍求名醫(yī)，也治不好病。這天，府臺派家人去請張仲景，來給女兒看病。那陣子，傷寒病正游行，張仲景每天早出晚歸，到鄉(xiāng)下給老百姓醫(yī)病，只有兒子在家。他們就把張仲景的兒子請了去。
　　張仲景的兒子常年隨他學(xué)醫(yī)，也是個知名的郎中。他來到府衙，詢問了小組的病情，府臺夫人沒張咀，淚就先落下來：“唉呀！她面黃肌瘦，茶飯不進(jìn)，還不住歇地嘔吐呢！”說著說叫女兒診脈。
　　那時候，年輕郎中給女子看病是不能見面的。所以只好從簾幃中牽出一根紅線，一頭拴在小姐的中指上，一頭讓張仲景的兒子拉著，放在耳朵邊靜聽。他仔細(xì)聽了好久，心里不覺好笑：哈哈！就這病竟沒人看得出嗎？
　　原來府臺的女兒是懷孕啦！可他并不知道“病人”還是個沒出閣的姑娘，就高聲朝著府臺說：“恭喜大人！小姐沒有啥病呀，他是喜脈！你快要當(dāng)外爺了！”
　　府臺一聽氣得渾身亂顫，嚎叫道：“混帳東西！純是一派胡言，快把他趕出去！”家人一擁而上，把他痛打一頓，趕出了府門。
　　晚上，張仲景回來聽了，心里十分氣憤，他問兒子：“你果是看得真？”
　　兒子說：“確確實實是懷孕，已經(jīng)六、七個月啦！”
　　張仲景沉吟了一下，說“這個府臺，干盡了壞事，明天找他出氣去！”
　　第二天，張仲景吆喝著鄰居，帶著禮品，來到府衙，正趕上全城紳士和名流在那里議事。張仲景見府臺施一禮，說：“不肖之子醫(yī)理不明，口出不遜之言，望大人海函！今天，一來賠禮道歉，二來我要親自給令愛診脈醫(yī)��！”
　　府臺一聽大喜，忙說：“賤女區(qū)區(qū)小癢，何勞先生大駕呀！”說著就要設(shè)宴款待。
　　張仲景說：“還是先給令愛診病要緊�！备�臺忙叫傭人把女兒請出來。
　　張仲景觀那女子氣色，早已明白了幾分。暗用右的小姆指甲剜了一點藥，藏在寬大的袖中，然后端坐給小組撫脈。
　　張仲景一撫脈，果然此婦向孕六七個月啦！就對病人說：“張開嘴巴，看看舌態(tài)！”小姐剛張開嘴，他就彈動右手小姆指，把藥彈進(jìn)小姐嘴中，又叫端來開水，小姐喝了。張仲景這才笑呵呵地對府臺說：“藥到病除，送令愛到耳房觀察，一會兒說會好的�！�
　　府臺十分感激，擺上酒宴招待。他剛端起要敬張仲景酒，耳房邊傳來了小姐的呻吟聲，府臺有詫異，張仲景說：“這是藥力到了，你放心，令愛頃刻就會痊愈的！”
　　話音未落，只聽哇哇的嬰兒哭聲從耳房傳來。府臺和夫人猛地驚呆了，一時羞得面紅耳赤，恨不得鉆到地縫里去。那些紳士名流也驚奇地你看看我，我看看你，交頭接耳暗暗發(fā)笑。
　　張仲景拍案而起，哈哈大笑，指著府臺說：“現(xiàn)已真相大白你們口口聲禮義廉恥，干的卻是男盜女娼呵！”府臺和夫人聽了，氣得暈了過去。張仲景為百姓們出了氣，高高興興地回去了。
　　醫(yī)圣張仲景與中華瑰寶[張氏沁神]
　　張仲景（公元150-219年)，東漢南陽郡人，著《傷寒雜病論》16卷，是世界上第一部經(jīng)驗總結(jié)性的臨床醫(yī)學(xué)著作，自唐代以來，仲景學(xué)說傳播于世界各地，日本、朝鮮等國人民稱他為醫(yī)學(xué)“先師”，祖國人民稱之為“醫(yī)圣”。有“醫(yī)門之仲景,儒門之孔子”的說法。史料記載仲景與孔融讓梨故事中的孔融關(guān)系密切。公元176年孔融患上了嚴(yán)重的郁癥（現(xiàn)代稱抑郁癥)。曾經(jīng)文采飛揚的孔融變得抑郁寡歡沉默少言，時常嘆息、自言人生苦楚，常羨慕早死的上古名士，想追隨他們而去，對此，張仲景甚為憂慮，苦研數(shù)月為孔融開出一劑方藥，謂八味清神：“柴胡川芎首烏藤，茯苓當(dāng)歸甘草香；今朝鉤藤炒白術(shù)，身后北辰萬人仰。”孔融對仲景說：有無更快的治療郁癥的辦法？仲景曰：“君患病日長，治療應(yīng)有耐心，且此方無毒副作用，可保君一生不再復(fù)發(fā)”。孔融照此服用半月后，覺得心境豁亮、睡眠香甜，醒后身體倍感舒適。一月后精神煥發(fā)，又恢復(fù)了往日的神采，又能吟詩作對、笑顏時事，半年后終于痊愈。28歲時，官居一品，為政清廉，受天下百姓頌揚。
　　時至今天，我國和日本中醫(yī)界還在延用張仲景所創(chuàng)立的古方，八味清神方經(jīng)中醫(yī)藥學(xué)專家挖掘和整理，又經(jīng)高科技設(shè)備和高尖端制藥技術(shù)生產(chǎn)，該藥被稱為【張氏沁神】，已被列為國家標(biāo)準(zhǔn)治療抑郁癥失眠的藥物，國家中藥保護(hù)品種和國家甲類OTC藥物。該藥自2004年問世以來，99%的有效率和極高的治愈率引起了廣大醫(yī)務(wù)工作者和抑郁癥患者的推崇和使用，讓普天之下的抑郁癥患者從此不再痛苦！

后世影響

　　現(xiàn)在有關(guān)張仲景的事物有張仲景六味地黃丸。目前在南陽市有醫(yī)圣祠，是紀(jì)念張仲景的地方。
　　張仲景治療傷寒熱病,有獨特的功效,其用藥的要點在于精,簡,直中病情,不象現(xiàn)代中醫(yī)那樣,用西醫(yī)的思維方式與邏輯來看病,為后世中醫(yī)的楷模和學(xué)習(xí)的典范!!
　　張仲景是中醫(yī)界的一位奇才，《傷寒雜病論》是一部奇書，又稱《仲景傷寒論》.它確立了中醫(yī)學(xué)重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，在中醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中，實屬“點睛之筆”。
　　張仲景為人敬仰的重要原因之一，就是在這部著作當(dāng)中體現(xiàn)出來的“辨證論治”的重要醫(yī)學(xué)思想，可以說，它的出現(xiàn)對后世中醫(yī)學(xué)發(fā)展起到了絕對的主宰作用。使用寒涼藥物治療熱性病，是中醫(yī)的“正治法”；而使用溫?zé)岬乃幬镏委煟�就屬于“反治法”。但是這兩種截然不同的治療方法都是用于治療熱性疾病的，相同的癥狀，不同的治療方法，如何區(qū)別和選擇呢？就是要辨證。不僅僅是表面的癥狀，還要通過多方面的診斷（望聞問切四診)和醫(yī)生的分析（辨證分析)得出證候特點，才能處方。這種“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的診斷方法，就是張先師著名的“辨證論治”觀點。這種理論的形成，正是建立在精深的醫(yī)理和嚴(yán)密的辨證分析的基礎(chǔ)上的，它徹底地否定了僅憑癥狀來判斷疾病性質(zhì)和治療方法的主觀診斷法，也就確立了中醫(yī)的又一重要支柱理論——“辨證論治”的原則.奠定了后世中藥臨床學(xué)的理論基礎(chǔ).
　　這也是幾千年來中醫(yī)長盛不衰，至今仍能傲立于世界醫(yī)林的“拿手絕活兒”，也就是通過望、聞、問、切四診，綜合分析疾病的性質(zhì)，因人、因病、因證來選方用藥，這才符合變化的病情和不同體質(zhì)的病人，才能做到藥到病除。也可以說，整部《傷寒雜病論》就是針對當(dāng)時醫(yī)生不能具體分析，準(zhǔn)確方用藥而著述的一部“糾偏”之書，其中許多條文都是針對所謂“壞癥”，就是醫(yī)生誤治后出現(xiàn)的問題而進(jìn)行糾正性治療的。
　　同時，書中提出了治療外感病時的一種重要的分類方法，就是將病邪由淺入深地分為6個階段，每個階段都有一些共同的癥狀特點并衍生出很多變化，這一時期的用方和選藥就可以局限在某一范圍，只要辨證準(zhǔn)確，方子的運用就會有很好的療效。這種方法后人稱為“六經(jīng)辨證”，但“經(jīng)”絕不同于經(jīng)絡(luò)的“經(jīng)”，它包含的范圍要寬泛得多。書中的113首處方，也都是頗具奇效的經(jīng)典配方，被后人稱作“經(jīng)方”，運用得當(dāng)，常能頓起大病沉疴，因此，《傷寒論》也被稱為“醫(yī)方之祖”。
　　《傷寒雜病論》是我國最早的理論聯(lián)系實際的臨床診療專書。被后世醫(yī)家譽為"萬世寶典"它系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，創(chuàng)造性地確立了對傷寒病的“六經(jīng)分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎(chǔ)。書中還精選了三百多方，這些方劑的藥物配伍比較精煉，主治明確。如麻黃湯、桂枝湯、柴胡湯、白虎湯、青龍湯、麻杏石甘湯。這些著名方劑，經(jīng)過千百年臨床實踐的檢驗，都證實有較高的療效，并為中醫(yī)方劑學(xué)提供了發(fā)展的依據(jù)。后來不少藥方都是從它發(fā)展變化而來。名醫(yī)華佗讀了這本書，嘖嘖贊嘆說：“此真活人書也”。喻嘉言高度贊揚張仲景的《傷寒論》，說：“為眾方之宗、群方之祖”�！叭缛赵轮�光華，旦而復(fù)旦，萬古常明”（《中國醫(yī)籍考》)。歷代有關(guān)注釋、闡發(fā)此書的著作很多。特別是注釋、闡發(fā)《傷寒論》的著作，竟達(dá)三四百種之多。它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國界，對亞洲各國，如日本、朝鮮、越南、蒙古等國的影響很大。特別是日本，歷史上曾有專宗張仲景的古方派，直至今天，日本中醫(yī)界還喜歡用張仲景方。日本一些著名中藥制藥工廠如小太郎、內(nèi)田、盛劑堂等制藥公司出品的中成藥（浸出劑)中，傷寒方一般也占60%以上（其中有些很明顯是傷寒方的演化方)�？梢姟秱�寒雜病論》在日本中醫(yī)界有著深遠(yuǎn)的影響，在整個世界都有著深遠(yuǎn)的影響。
　　張仲景^[1]生活的東漢未年，是中國歷史上一個極為動蕩的時代。統(tǒng)治階級內(nèi)部出現(xiàn)了外戚與宦官相互爭斗殘殺的“黨錮之禍”。軍閥、豪強也為爭霸中原而大動干戈。農(nóng)民起義的烽火更是此起彼伏。一時里戰(zhàn)亂頻仍。百姓為避戰(zhàn)亂而相繼逃亡，流離失所者不下數(shù)百萬。漢獻(xiàn)帝初平元年（公元190年)，董卓挾漢獻(xiàn)帝及洛陽地區(qū)百萬居民西遷長安，洛陽所有宮殿、民房都被焚毀，方圓二百里內(nèi)盡為焦土，百姓死于流離途中者不可勝數(shù)。
　　據(jù)史書記載，東漢桓帝時大疫三次，靈帝時大疫五次，獻(xiàn)帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝（公元168一188年)時的公元171年、173年、179年、182年、185年等幾次的疾病流行規(guī)模最大。南陽地區(qū)當(dāng)時也接連發(fā)生瘟疫大流行，許多人因此喪生。張仲景的家族本來是個大族，人口多達(dá)二百余人。自從建安初年以來，不到十年，有三分之二的人因患疫癥而死亡，其中死于傷寒者竟占十分之七。
　　面對瘟疫的肆虐，漲仲景內(nèi)心十分悲憤。他痛恨統(tǒng)治者的腐敗，將百姓推入水深火熱之中。對此，張仲景痛下決心，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒癥這個瘟神。
　　建安年間，他行醫(yī)游歷各地，親眼目睹了各種疫病流行對百姓造成的嚴(yán)重后果，也借此將自己多年對傷寒癥的研究付諸實踐，進(jìn)一步豐富了自己的經(jīng)驗，充實和提高了理性認(rèn)識。經(jīng)過數(shù)十年含辛茹苦的努力，終于寫成了一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。這是繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，又一部最有影響的光輝醫(yī)學(xué)典籍。
　　《傷寒雜病論》是集秦漢以來醫(yī)藥理論之大成，并廣泛應(yīng)用于醫(yī)療實踐的專書，是我國醫(yī)學(xué)史上影響最大的古典醫(yī)著之一，也是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著。
　　《傷寒雜病論》的貢獻(xiàn)，首先在于發(fā)展并確立了中醫(yī)辨證論治的基本法則。張仲景把疾病發(fā)生、發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種癥狀，根據(jù)病邪入侵經(jīng)絡(luò)、臟腑的深淺程度，患者體質(zhì)的強弱，正氣的盛衰，以及病勢的進(jìn)退緩急和有無宿疾（其它舊病)等情況，加以綜合分析，尋找發(fā)病的規(guī)律，以便確定不同情況下的治療原則。他創(chuàng)造性地把外感熱性病的所有癥狀，歸納為六個證候群（即六個層次)和八個辨證綱領(lǐng)，以六經(jīng)（太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰)來分析歸納疾病在發(fā)展過程中的，演變和轉(zhuǎn)歸，以八綱（陰陽、表里、寒熱、虛實)來辨別疾病的屬性、病位、邪正消長和病態(tài)表現(xiàn)。由于確立了分析病情、認(rèn)識證候及臨床治療的法度，因此辨證論治不僅為診療一切外感熱病提出了綱領(lǐng)性的法則，同時也給中醫(yī)臨床各科找出了診療的規(guī)律，成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨床實踐的基本準(zhǔn)繩。
　　《傷寒雜病論》的體例是以六經(jīng)統(tǒng)病證，周詳而實用。除介紹各經(jīng)病證的典型特點外，還敘及一些非典型的癥情。例如發(fā)熱、惡寒、頭項強痛，脈浮，屬表證，為太陽病。但同是太陽病，又分有汗無汗，脈緩脈急之別。其中有汗、脈浮緩者屬太陽病中鳳的桂枝湯證；無汗、脈浮緊者，屬太陽病傷寒的麻黃湯證；無汗、脈緊而增煩操者，又屬大青龍湯證。這樣精細(xì)的辨證及選方用藥法則，使醫(yī)家可執(zhí)簡馭繁，應(yīng)付各類復(fù)雜的證候都能穩(wěn)操勝券。除了辨證論治的原性之外，張仲景還提出了辨證的靈活性，以應(yīng)付一些較為特殊的情況。如“舍脈從證”和舍證從脈”的診斷方法。即辨證必須有望、聞、問、切四診合參的前提，如果出現(xiàn)脈、證不符的情況，就應(yīng)該根據(jù)病情實際，認(rèn)真分析，摒除假象或次要矛盾，以抓住證情本質(zhì)，或舍脈從證，或舍證從脈。陽證見陰脈、表證見沉脈。和證實脈虛，其實質(zhì)都是證有余而脈不足，即當(dāng)舍證從脈而救里；而陰證見陽脈，提示病邪有向表趨勢，里證見浮脈，多提示表證未盡解；證虛脈實，則宜舍脈從證。脈、證取舍的要點是從“虛”字著眼，即實脈虛從脈，證虛脈實從證。這無疑為醫(yī)者理清臨床上亂麻一般的復(fù)雜癥情，提供了可供遵循的綱要性條例。
　　對于治則和方藥，《傷寒雜病論》的貢獻(xiàn)也十分突出。書中提出的治則以整體觀念為指導(dǎo)，調(diào)整陰陽，扶正驅(qū)邪，還有汗、吐、下、和、溫、清、消、補諸法。并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一系列卓有成效的方劑。據(jù)統(tǒng)計，《傷寒論》載方113個，《金匱要略》載方262個，除去重復(fù)，兩書實收方劑269個。這些方劑均有嚴(yán)密而精妙的配伍，例如桂枝與芍藥配伍，若用量相同（各三兩)，即為桂枝湯；若加桂枝三兩，則可治奔豚氣上沖，若倍芍藥，即成治療腹中急痛的小建中湯。若桂枝湯加附子、葛根、人參、大黃、茯苓等則可衍化出幾十個方劑。其變化之妙，療效之佳，令人嘆服。尤其是該書對于后世方劑學(xué)的發(fā)展，諸如藥物配伍及加減變化的原則等都有著深遠(yuǎn)影響，而且一直為后世醫(yī)家所遵循。其中許多著名方劑在現(xiàn)代人民衛(wèi)生保健中仍然發(fā)揮著巨大作用，例如：治療乙型惱炎的白虎湯，治療肺炎的麻黃杏仁石膏甘草湯，治療急、慢性闌尾炎的大黃牡丹皮湯，治療膽道蛔蟲的烏梅丸，治療痢疾的白頭翁湯，治療急性黃疽型肝炎的茵陳蒿湯，治療心律不齊的炙甘草湯，治療心病.html" target="_blank" >冠心病心絞痛的括萎薤白白酒湯等，都是臨床中常用的良方。另在劑型上此書也勇于創(chuàng)新，其種類之多，已大大超過了漢代以前的各種方書。計有湯劑、丸劑、散劑、膏劑、酒劑、洗劑、浴劑、熏劑、滴耳劑、灌鼻劑、吹鼻劑、灌腸劑、陰道栓劑、肛門栓劑等。此外，對各種劑型的制法記載甚詳，對湯劑的煎法、服法也交代頗細(xì)。所以后世稱張仲景的《傷寒雜病論》為“方書之祖”，稱該書所列方劑為“經(jīng)方”。
　　《傷寒雜病論》對針刺、灸烙、溫熨、藥摩、吹耳等治療方法也有許多闡述。另對許多急救方法也有收集，如對自縊、中毒.html" target="_blank" >食物中毒等的救治就頗有特色。其中對自縊的解救，，很近似現(xiàn)代的人工呼吸法。這些都是祖國醫(yī)學(xué)中的寶貴資料。
　　《傷寒雜病論》奠定了張仲景在中醫(yī)史上的重要地位，并且隨著時間的推移，這部專著的科學(xué)價值越來越顯露出來，成為后世從醫(yī)者人人必讀的重要醫(yī)籍。。漲仲景也因?qū)︶t(yī)學(xué)的杰出貢獻(xiàn)被后人稱為“醫(yī)圣”。清代醫(yī)家張志聰說過：“不明四書者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》)者不可以為醫(yī)�！焙笤摃�流傳海外，亦頗受國外醫(yī)學(xué)界推崇，成為研讀的重要典籍。據(jù)不完全統(tǒng)計，由晉代至今，整理、注釋、研究《傷寒雜病論》的中外學(xué)者記逾千家。鄰國日本自康平年間（相當(dāng)于我國宋朝)以來，研究《傷寒論》的學(xué)者也有近二百家。此外，朝鮮、越南、印尼、新加坡、蒙古等國的醫(yī)學(xué)發(fā)展也都不同程度地受到其影響及推動。目前，《傷寒論》和《金匱要略》仍是我國中醫(yī)院校開設(shè)的主要基礎(chǔ)課程之一。
　　據(jù)史書記載，張仲景的著述除《傷寒雜病論》外，還有《辨?zhèn)�寒》十卷，《評病藥方》一卷，《療婦人方》二卷，《五藏論》一卷，《口齒論》一卷，可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的杰出貢獻(xiàn)，也足以使張仲景成為海內(nèi)外景仰的世界醫(yī)學(xué)偉人。
　　張仲景，名機，字仲景，東漢南郡涅陽縣（今河南省南陽縣)人，為古代偉大的醫(yī)學(xué)家。他的醫(yī)學(xué)著作《傷寒雜病論》對于推動后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用。
　　張仲景生活的東漢未年，是中國歷史上一個極為動蕩的時代。統(tǒng)治階級內(nèi)部出現(xiàn)了外戚與宦官相互爭斗殘殺的“黨錮之禍”。軍閥、豪強也為爭霸中原而大動干戈。農(nóng)民起義的烽火更是此起彼伏。一時里戰(zhàn)亂頻仍。百姓為避戰(zhàn)亂而相繼逃亡，流離失所者不下數(shù)百萬。漢獻(xiàn)帝初平元年（公元190年)，董卓挾漢獻(xiàn)帝及洛陽地區(qū)百萬居民西遷長安，洛陽所有宮殿、民房都被焚毀，方圓二百里內(nèi)盡為焦土，百姓死于流離途中者不可勝數(shù)。
　　據(jù)史書記載，東漢桓帝時大疫三次，靈帝時大疫五次，獻(xiàn)帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝（168一188)時的公元171年、173年、179年、182年、185年等幾次的疾病流行規(guī)模最大。南陽地區(qū)當(dāng)時也接連發(fā)生瘟疫大流行，許多人因此喪生。張仲景的家族本來是個大族，人口多達(dá)二百余人。自從建安初年以來，不到十年，有三分之二的人因患疫癥而死亡，其中死于傷寒者竟占十分之七。
　　面對瘟疫的肆虐，漲仲景內(nèi)心十分悲憤。他痛恨統(tǒng)治者的腐敗，將百姓推入水深火熱之中。對此，張仲景痛下決心，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒癥這個瘟神。
　　建安年間，他行醫(yī)游歷各地，親眼目睹了各種疫病流行對百姓造成的嚴(yán)重后果，也借此將自己多年對傷寒癥的研究付諸實踐，進(jìn)一步豐富了自己的經(jīng)驗，充實和提高了理性認(rèn)識。經(jīng)過數(shù)十年含辛茹苦的努力，終于寫成了一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。這是繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，又一部最有影響的光輝醫(yī)學(xué)典籍。
　　《傷寒雜病論》是集秦漢以來醫(yī)藥理論之大成，并廣泛應(yīng)用于醫(yī)療實踐的專書，是我國醫(yī)學(xué)史上影響最大的古典醫(yī)著之一，也是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著。
　　《傷寒雜病論》的貢獻(xiàn)，首先在于發(fā)展并確立了中醫(yī)辨證論治的基本法則。張仲景把疾病發(fā)生、發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種癥狀，根據(jù)病邪入侵經(jīng)絡(luò)、臟腑的深淺程度，患者體質(zhì)的強弱，正氣的盛衰，以及病勢的進(jìn)退緩急和有無宿疾（其它舊病)等情況，加以綜合分析，尋找發(fā)病的規(guī)律，以便確定不同情況下的治療原則。他創(chuàng)造性地把外感熱性病的所有癥狀，歸納為六個證候群（即六個層次)和八個辨證綱領(lǐng)，以六經(jīng)（太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰)來分析歸納疾病在發(fā)展過程中的，演變和轉(zhuǎn)歸，以八綱（陰陽、表里、寒熱、虛實)來辨別疾病的屬性、病位、邪正消長和病態(tài)表現(xiàn)。由于確立了分析病情、認(rèn)識證候及臨床治療的法度，因此辨證論治不僅為診療一切外感熱病提出了綱領(lǐng)性的法則，同時也給中醫(yī)臨床各科找出了診療的規(guī)律，成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨床實踐的基本準(zhǔn)繩。
　　《傷寒雜病論》的體例是以六經(jīng)統(tǒng)病證，周詳而實用。除介紹各經(jīng)病證的典型特點外，還敘及一些非典型的癥情。例如發(fā)熱、惡寒、頭項強痛，脈浮，屬表證，為太陽病。但同是太陽病，又分有汗無汗，脈緩脈急之別。其中有汗、脈浮緩者屬太陽病中鳳的桂枝湯證；無汗、脈浮緊者，屬太陽病傷寒的麻黃湯證；無汗、脈緊而增煩操者，又屬大青龍湯證。這樣精細(xì)的辨證及選方用藥法則，使醫(yī)家可執(zhí)簡馭繁，應(yīng)付各類復(fù)雜的證候都能穩(wěn)操勝券。除了辨證論治的原性之外，張仲景還提出了辨證的靈活性，以應(yīng)付一些較為特殊的情況。如“舍脈從證”和舍證從脈”的診斷方法。即辨證必須有望、聞、問、切四診合參的前提，如果出現(xiàn)脈、證不符的情況，就應(yīng)該根據(jù)病情實際，認(rèn)真分析，摒除假象或次要矛盾，以抓住證情本質(zhì)，或舍脈從證，或舍證從脈。陽證見陰脈、表證見沉脈。和證實脈虛，其實質(zhì)都是證有余而脈不足，即當(dāng)舍證從脈而救里；而陰證見陽脈，提示病邪有向表趨勢，里證見浮脈，多提示表證未盡解；證虛脈實，則宜舍脈從證。脈、證取舍的要點是從“虛”字著眼，即實脈虛從脈，證虛脈實從證。這無疑為醫(yī)者理清臨床上亂麻一般的復(fù)雜癥情，提供了可供遵循的綱要性條例。
　　對于治則和方藥，《傷寒雜病論》的貢獻(xiàn)也十分突出。書中提出的治則以整體觀念為指導(dǎo)，調(diào)整陰陽，扶正驅(qū)邪，還有汗、吐、下、和、溫、清、消、補諸法。并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一系列卓有成效的方劑。據(jù)統(tǒng)計，《傷寒論》載方113個，《金匱要略》載方262個，除去重復(fù)，兩書實收方劑269個。這些方劑均有嚴(yán)密而精妙的配伍，例如桂枝與芍藥配伍，若用量相同（各三兩)，即為桂枝湯；若加桂枝三兩，則可治奔豚氣上沖，若倍芍藥，即成治療腹中急痛的小建中湯。若桂枝湯加附子、葛根、人參、大黃、茯苓等則可衍化出幾十個方劑。其變化之妙，療效之佳，令人嘆服。尤其是該書對于后世方劑學(xué)的發(fā)展，諸如藥物配伍及加減變化的原則等都有著深遠(yuǎn)影響，而且一直為后世醫(yī)家所遵循。其中許多著名方劑在現(xiàn)代人民衛(wèi)生保健中仍然發(fā)揮著巨大作用，例如：治療乙型惱炎的白虎湯，治療肺炎的麻黃杏仁石膏甘草湯，治療急、慢性闌尾炎的大黃牡丹皮湯，治療膽道蛔蟲的烏梅丸，治療痢疾的白頭翁湯，治療急性黃疽型肝炎的茵陳蒿湯，治療心律不齊的炙甘草湯，治療冠心病心絞痛的括萎薤白白酒湯等，都是臨床中常用的良方。另在劑型上此書也勇于創(chuàng)新，其種類之多，已大大超過了漢代以前的各種方書。計有湯劑、丸劑、散劑、膏劑、酒劑、洗劑、浴劑、熏劑、滴耳劑、灌鼻劑、吹鼻劑、灌腸劑、陰道栓劑、肛門栓劑等。此外，對各種劑型的制法記載甚詳，對湯劑的煎法、服法也交代頗細(xì)。所以后世稱張仲景的《傷寒雜病論》為“方書之祖”，稱該書所列方劑為“經(jīng)方”。
　　《傷寒雜病論》對針刺、灸烙、溫熨、藥摩、吹耳等治療方法也有許多闡述。另對許多急救方法也有收集，如對自縊、食物中毒等的救治就頗有特色。其中對自縊的解救，，很近似現(xiàn)代的人工呼吸法。這些都是祖國醫(yī)學(xué)中的寶貴資料。
　　《傷寒雜病論》奠定了張仲景在中醫(yī)史上的重要地位，并且隨著時間的推移，這部專著的科學(xué)價值越來越顯露出來，成為后世從醫(yī)者人人必讀的重要醫(yī)籍。。漲仲景也因?qū)︶t(yī)學(xué)的杰出貢獻(xiàn)被后人稱為“醫(yī)圣”。清代醫(yī)家張志聰說過：“不明四書者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》)者不可以為醫(yī)�！焙笤摃�流傳海外，亦頗受國外醫(yī)學(xué)界推崇，成為研讀的重要典籍。據(jù)不完全統(tǒng)計，由晉代至今，整理、注釋、研究《傷寒雜病論》的中外學(xué)者記逾千家。鄰國日本自康平年間（相當(dāng)于我國宋朝)以來，研究《傷寒論》的學(xué)者也有近二百家。此外，朝鮮、越南、印尼、新加坡、蒙古等國的醫(yī)學(xué)發(fā)展也都不同程度地受到其影響及推動。目前，《傷寒論》和《金匱要略》仍是我國中醫(yī)院校開設(shè)的主要基礎(chǔ)課程之一。
　　據(jù)史書記載，張仲景的著述除《傷寒雜病論》外，還有《辨?zhèn)�寒》十卷，《評病藥方》一卷，《療婦人方》二卷，《五藏論》一卷，《口齒論》一卷，可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的杰出貢獻(xiàn)，也足以使張仲景成為海內(nèi)外景仰的世界醫(yī)學(xué)偉人。
　　張仲景高尚的醫(yī)德和醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn), 使他在中國醫(yī)學(xué)史上享有殊榮. 漢代以后, 研討傷寒雜病論的論著超過五百家,張仲景的聲譽遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了國界, 特別是在日本,朝鮮,東南亞一些國家, 影響很大. 今天日本的漢方處方和成藥制劑中,大部分仍是張仲景
　　以后的中醫(yī)醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生都以張仲景為楷模，他的精神永遠(yuǎn)激勵著后世的探索。
　　醫(yī)圣祠
　　醫(yī)圣祠是坐落在豫西南歷史文化名城南陽市的一顆璀璨明珠，位于東關(guān)溫涼河畔。它是我國東漢時期偉大的醫(yī)學(xué)家、世界醫(yī)史偉人、被人們尊為"醫(yī)圣"的張仲景的墓祠紀(jì)念地，是全國重點文物保護(hù)單位。

張仲景-著作

　　一、個人著作：
　　


1、《金匱要略方論》
　　2、《傷寒論》
　　3、《傷寒雜病論》
　　張仲景的著述除《傷寒雜病論》外，還有《辨?zhèn)�寒》十卷，《評病藥方》一卷，《療婦人方》二卷，《五藏論》一卷，《口齒論》一卷，可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的杰出貢獻(xiàn)，也足以使張仲景成為海內(nèi)外景仰的世界醫(yī)學(xué)偉人。張仲景是中醫(yī)界的一位奇才，《傷寒雜病論》是一部奇書，它確立了中醫(yī)學(xué)重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，在中醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中，實屬“點睛之筆”。二、研究著作:
　　1、《張仲景》
　　2、《張仲景用方解析》
　　3、《張仲景醫(yī)方精要 金匱篇》
　　4、《張仲景醫(yī)方精要 傷寒篇》
　　5、《張仲景方劑學(xué)》
　　6、《張仲景藥物學(xué)》
　　7、《張仲景方劑現(xiàn)代臨床應(yīng)用》
　　8、《張仲景疾病學(xué)》
　　9、《張仲景方劑實驗研究》
　　10、《張仲景方方族》
　　11、《張仲景養(yǎng)生學(xué)》
　　張仲景與餃子
　　張仲景在長沙做官，在告老還鄉(xiāng)退休的時候，正趕上那年冬天，寒風(fēng)刺骨，雪花紛飛。在白河邊上，張仲景看到很多無家可歸的人面黃肌瘦，衣不遮體，因為寒冷，把耳朵都凍爛了，心里很難受。
　　回到家后，由于張仲景的名聲早已經(jīng)聞名天下，所以很多人上門求醫(yī)。張仲景有求必應(yīng)，整天都很忙碌，可雖然上門求醫(yī)的人很多，可張仲景依然掛念那些凍爛耳朵的人。
　　經(jīng)過研究，他研制了一個可以御寒的食療方子，叫“祛寒嬌耳湯”。
　　他叫徒弟在南陽東關(guān)的一個空地搭了個棚子，支上大鍋，為窮人舍藥治病，開張的那天正是冬至，舍的藥就是“祛寒嬌耳湯”。
　　祛寒嬌耳湯當(dāng)初其實就是把羊肉、辣椒和一些祛寒的藥物放在鍋里煮，熟了以后撈出來切碎，用面皮包成耳朵的樣子，再下鍋，用原湯再將包好餡料的面皮煮熟。
　　面皮包好后，樣子象耳朵，又因為功效是是為了防止耳朵凍爛，所以張仲景給它取名叫“嬌耳”。
　　張仲景讓徒弟給每個窮人一碗湯，2個“嬌耳”，人們吃了“嬌耳”，喝了湯，渾身發(fā)暖，兩耳生熱，再也沒人把耳朵凍傷了。
　　當(dāng)初張仲景在長沙任職的時候，就在平時經(jīng)常為老百姓看病，很受群眾的愛戴。退休以后，長沙的百姓每年都派代表到家鄉(xiāng)去看望。
　　俗話說，醫(yī)生難治自己的病。張仲景也是人，不是神。
　　有一年，張仲景病了，他自己也知道，生命的燈油就要燒干了。
　　長沙來看望他的人說，長沙有一個風(fēng)水很好的地方，想讓張仲景百年之后在那里安身，可南陽的人不干了，雙方就爭吵起來。
　　張仲景說：吃過長沙水，不忘長沙父老情；生于南陽地，不忘家鄉(xiāng)養(yǎng)育恩。我死以后，你們就抬著我的棺材從南陽往長沙走，靈繩在什么地方斷了，就把我埋葬在哪里好了。
　　在那一年的冬天，張仲景駕鶴西去了。壽終的那天正好是冬至。
　　當(dāng)送葬的隊伍走到當(dāng)年張仲景為大家舍“祛寒嬌耳湯”的地方的時候，棺繩忽然斷了。
　　大家按照張仲景的囑托，就地打墓、下棺、填墳。兩地的百姓你一挑、我一擔(dān)，川流不息，把張仲景的墳壘得大大的，還在墳前為他修了一座廟，這就是現(xiàn)在的醫(yī)圣祠。
　　張仲景是在冬至這天去世的，又是在冬至這天為大家舍“祛寒嬌耳湯”的，為了紀(jì)念他，從此大家在冬至這天都要包一頓餃子吃，并且都說，冬至這天吃了餃子，冬天耳朵就不會凍了。
　　“祛寒嬌耳湯”現(xiàn)在很少有人吃了，但經(jīng)過歲月的沖刷，大家在冬至這天吃餃子的習(xí)俗流傳了下來。并且餃子的種類和形狀也有了很大改進(jìn)，現(xiàn)在有中國人的地方就有餃子，餃子也成了闔家團(tuán)圓的代表食品，但張仲景的名字卻很少有人提到了。】

張仲景有何貢獻(xiàn)?




張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫(yī)藥史上第一部“理、法、方、藥”完備的醫(yī)學(xué)典籍，他第一次系統(tǒng)完整地闡述了流行病和各種內(nèi)科雜癥的病因、病理以及治療原則和治療方法，并為后世臨床各科的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)�！秱�寒雜病論》問世后，經(jīng)過兩晉、唐河數(shù)代醫(yī)家的系統(tǒng)整理，把它分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部經(jīng)典，歷代對之注釋、研究者有千余家多之。早在唐代，張仲景的著作就被傳譯到海外，成為許多亞洲國家的醫(yī)學(xué)根源。日本對仲景學(xué)說推崇備至。日本醫(yī)學(xué)界運用現(xiàn)代科研手段，對仲景經(jīng)方逐一進(jìn)行嚴(yán)格的檢驗，驚喜地發(fā)現(xiàn)仲景方雖歷經(jīng)兩千年，仍具有巨大的醫(yī)療實用價值。因此，日本藥檢局對凡是應(yīng)用張仲景原方配制的成藥一律給予免檢。在我國，自東漢以后，無論有多少醫(yī)學(xué)流派產(chǎn)生，張仲景都是唯一的“宗師”。他的治療原則和醫(yī)療方法被奉為經(jīng)典，指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的正確發(fā)展。唐宋以來，張仲景被尊為“萬世醫(yī)宗”。像文圣孔子一樣，張仲景受到了中華文明的最高推崇。所不同的是，孔子的圣名是由歷代統(tǒng)治階級所賜封，而仲景的圣名則更多的是為人民大眾所愛戴。張仲景生活在一個戰(zhàn)亂迭起、疫病流行的年代。他在《傷寒雜病論序》中說，其宗族二百多人，不足十年，死亡三分有二，死亡者中傷寒病就占了七成。張仲景“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方”，終于著成代表中國醫(yī)學(xué)最高成就的經(jīng)典巨著《傷寒雜病論》。他說“雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源”。在科技尚欠發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力低下的時代，他以濟(jì)世活人之心，救民于水火之中，因陋就簡，以簡便的方法解決了當(dāng)時的許多醫(yī)學(xué)難題。他首創(chuàng)的人工呼吸法和灌腸法，比西方醫(yī)學(xué)早出千年以上。他所記載的各類劑型十多種，都為后世醫(yī)家效法繼承，并廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代臨床。張仲景所用的方劑，大多只有三、四味藥，但配伍嚴(yán)謹(jǐn)，具有高度的科學(xué)性。例如治療“胸痹”，也就是今天的冠心病，張仲景所用的“栝蔞薤白白酒”湯，把栝蔞薤白兩味藥放入白酒煎煮后服用，療效顯著。再如“生姜羊肉湯.html" target="_blank" >當(dāng)歸生姜羊肉湯”，以補血圣藥當(dāng)歸配伍生姜羊肉，十分有效地用于大病久病之后體質(zhì)虛弱者的康復(fù)。該方同時又做為著名的藥膳，在中原地區(qū)廣泛應(yīng)用。我們再以“小柴胡湯”為例，簡單的數(shù)味藥配伍，卻成為臨床使用頻率最高、治療最為廣泛的經(jīng)典方劑。如今“小柴胡湯”已經(jīng)被廣泛地用于臨床各科疾病，以及各種腫瘤的防治。尤其是近年來，國外醫(yī)學(xué)大量報道，該方用于艾滋病的防治，能有效地提高艾滋病患者低下的免疫功能，引起了西方醫(yī)學(xué)界的廣泛關(guān)注。從張仲景的很多代表方劑我們可以看出，他對一切疾病的治療都是基于簡便、實效為立法原則的，這其中深涵著醫(yī)圣體恤百姓、造福生民的殷殷圣人之心。世界古代文明，只有中華文明縱橫五千年而經(jīng)久不衰；人類文化遺產(chǎn)，很少有像仲景學(xué)說這樣歷經(jīng)兩千年而仍然具有深刻的民族性、世界性和科學(xué)性。具有人類生命科學(xué)的廣泛應(yīng)用價值和巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＨ缃�，西方醫(yī)學(xué)在微觀研究領(lǐng)域困擾漸多之時，以張仲景學(xué)說為代表的中國中醫(yī)藥文化，為二十一世紀(jì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人類健康提出了全新的發(fā)展思路。