或問(wèn)∶仲景、東垣、河間、丹溪諸書(shū)孰優(yōu)？學(xué)之宜何主？曰∶宜專(zhuān)主《內(nèi)經(jīng)》，而博觀(guān)乎四子，斯無(wú)弊矣。蓋醫(yī)之有《內(nèi)經(jīng)》，猶儒道之六經(jīng)，無(wú)所不備；四子之說(shuō)，則猶《學(xué)》、《庸》、《語(yǔ)》、《孟》，為六經(jīng)之階梯，不可缺一者也。四子之書(shū)，初無(wú)優(yōu)劣，但各發(fā)明一義耳！仲景見(jiàn)《內(nèi)經(jīng)》載傷寒，而其變遷反復(fù)之未備也，故著論立方，以盡其變。后人宗之，傳用既久，漸失其真，用以通治溫暑、內(nèi)傷諸癥，遂致誤人。故河間出而始發(fā)明治溫暑之法，東垣出而始發(fā)明治內(nèi)傷之法。河間之論，即《內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣之旨∶東垣之說(shuō)，即《內(nèi)經(jīng)》飲食、勞倦之義。仲景非不知溫暑與內(nèi)傷也。特其著書(shū)未之及。河間、東垣之于傷寒，則尊用仲景而莫敢違矣。至于丹溪出，而又集諸儒之大成，發(fā)明陰虛發(fā)熱類(lèi)乎外感，內(nèi)傷及濕熱相火為病甚多，隨癥著論，亦不過(guò)闡《內(nèi)經(jīng)》之要旨，補(bǔ)前賢之未備耳！ 故曰外感法仲景，內(nèi)傷法東垣，熱病用河間，雜病用丹溪，一以貫之，斯醫(yī)道之大全矣。
或問(wèn)∶仲景處方，藥品甚少，及東垣用藥，多至二十余味。丹溪云∶余每治病，用東垣之藥，效仲 景處方，庶品味數(shù)少，則藥力專(zhuān)精。丹溪何以不法東垣而效仲景耶？曰∶明察藥性，莫如東垣，蓋所謂圣 于醫(yī)者也。故在東垣則可多，他人而效其多，斯亂雜矣。東垣如韓信將兵，多多益善；丹溪不過(guò)能將十 萬(wàn)，故不敢效其多。
愚按經(jīng)云治病必求其本，本于四時(shí)五臟之根也。故潔古張先生云五臟子母虛實(shí)，鬼邪微正，若不達(dá)其旨意，不易得而入焉。徐用誠(chéng)先生云，凡心臟得病，必先調(diào)其肝腎二臟，腎者心之鬼，肝氣通則心氣和，肝氣滯則心氣乏。此心病先求于肝，清其源也。五臟受病，必傳其所勝。水能勝火，則腎之受邪，必傳于心，故先治其腎逐其邪也，故有退腎邪、益肝氣兩方�；蛟\其脈，肝腎兩臟俱和，而心自主疾，然后察 其心家虛實(shí)治之。（余仿此，詳見(jiàn)《玉機(jī)微義．小兒部》。)
或問(wèn)∶人言東南氣熱，可服寒藥∶西北氣寒，可服溫藥。然今東南之人，常服胡椒、姜、桂，不見(jiàn)生 ��；而西北之人，畏食椒、姜辛熱之物何也？曰，東南雖熱，然地卑多濕，辛熱食藥亦能劫濕；西北雖寒，然地高多燥，辛熱食藥卻能助燥故耳！治病用藥者，須識(shí)此意。
愚按異法方宜論云∶東南之域，下卑濕熱，其人腠理疏通，汗液妄泄，陽(yáng)氣內(nèi)虛，故宜食椒、姜辛 熱之物，以助其陽(yáng)也；西北之域，高陵風(fēng)寒，其人腠理致密，汗液內(nèi)固，陽(yáng)氣充實(shí)，不宜食椒、姜辛熱之物，反蓋其陽(yáng)也。東坡先生仕黃州，其民疫癘流行，先生以圣散子治之，其功甚效。是其地卑濕，四時(shí)郁 熱，腠理疏通，汗液妄泄，陽(yáng)氣虛寒，是以相宜。西北疫癘，民用之死者接踵，此余之目擊也。
丹溪先生治病，不出乎氣血痰，故用藥之要有三∶氣用四君子湯，血用四物湯，痰用二陳湯。又云 久病屬郁，立治郁之方，曰越鞠丸。蓋氣、血、痰三病，多有兼郁者，或郁久而生病，或病久而生郁，或誤藥雜亂而成郁，故余每用此方治病，時(shí)以郁法參之。氣病兼郁，則用四君子加開(kāi)郁藥，血病、痰病皆然。故四法者，治病用藥之大要也。丹溪又云∶近世治病，多不知分氣血，但見(jiàn)虛病，便用參、，屬氣虛者固宜矣，若是血虛，豈不助氣而反耗陰血耶？是謂血病治氣，則血愈虛耗，甚而至于氣血俱虛。故治病用藥，須要分別氣血明白，不可混淆！
愚按經(jīng)云，脾胃為氣血之本。若陽(yáng)氣虛弱而不能生陰血者，宜用六君子湯；陽(yáng)氣虛寒而不能生陰血者，亦用前東加炮姜；若胃土燥熱而不能生陰血者，宜用四物湯；若脾胃虛寒而不能生陰血者，宜用八味丸。其余當(dāng)更推五臟互相生克而調(diào)補(bǔ)之。
一儒者，每勞役則食少，胸痞，發(fā)熱，頭痛，吐痰，作渴，脈浮大。余謂此脾胃氣虛而血病也。不信，服二陳、四物、黃柏、知母之類(lèi)，腹痛作嘔，脈洪數(shù)而無(wú)倫次。先以六君子?xùn)|加炮姜，痛、嘔漸愈，又用補(bǔ)中益氣湯而痊。
一儒者，素勤苦，因飲食失節(jié)，大便下血，或赤或黯，后非便血則盜汗，非惡寒則發(fā)熱，六脈浮大，心脾則澀，此思傷心脾，不能攝血?dú)w源也。蓋血即汗，汗即血，其色赤黯，便血，盜汗，皆火之升降微。
牛黃抱龍丸 治風(fēng)痰壅盛，或咳嗽發(fā)熱，或發(fā)驚搐等癥。
牛黃 雄黃 辰砂 天竺黃（各四錢(qián)) 麝香（一錢(qián)) 牛膽南星
上為末，甘草湯糊丸皂子大。每服二丸，姜湯下。
柴芍參苓散 治脾胃不和，飲食少進(jìn)，或嘔吐、泄瀉。凡病后宜用此調(diào)理。
柴胡 芍藥 人參 白術(shù) 茯苓 陳皮 當(dāng)歸（各五分) 甘草 丹皮 山梔（炒，各三分)
上為末，每服一錢(qián)，白湯下。或作丸服。
五味子湯 治咳嗽，皮膚干燥，唾中有血，胸膈疼痛等癥。
五味子（炒) 桔梗（炒) 紫菀 甘草（炒) 續(xù)斷（各五分) 竹茹（一錢(qián)) 赤小豆（一撮) 生地黃（二錢(qián)) 桑白皮（炒，二錢(qián))
上水煎服。
人參平肺散 治心火克肺，咳嗽喘嘔，痰涎壅盛，胸膈痞滿(mǎn)。
上為末，每二錢(qián)，空心小麥湯調(diào)下。
姜附赤石脂朱砂丹 治小便數(shù)而不禁，怔忡，多忘，魘夢(mèng)不已，下元虛冷，遺尿，精滑，或陽(yáng)虛精漏不止，或腎氣虛寒，脾泄、腎泄等癥。
附子（生) 干姜（各半兩) 赤石脂（一兩半，水飛)
上為細(xì)末，酒糊丸綠豆大。每十五至二、三十丸。大便不和米飲下，小便不禁茯苓湯下。
茯苓丸 治心腎俱虛，神志不守，小便淋瀝不禁，或赤，或濁，或不利，并宜服之。
赤茯苓 白茯苓（等分)
上為末，以新汲水挪洗，澄去新沫，控干，別取熟地黃汁與好酒，同于銀石器內(nèi)，熬成膏，搜和丸彈 子大，空心鹽酒嚼下一丸。
升麻（一錢(qián)) 柴胡（一錢(qián)) 當(dāng)歸尾（二錢(qián)) 熟地黃（二錢(qián)) 白芍藥（一錢(qián)) 蘇木（半錢(qián))黃耆（二錢(qián)) 人參（二錢(qián)) 甘草（半錢(qián)) 蒼術(shù)（一錢(qián)) 陳皮（五分)
上每服五錢(qián)，水二盞，煎至一盞，去渣，食前溫服。
麥門(mén)冬飲子 治吐血久不愈，或肺氣虛短氣不足以息，要須識(shí)此。吾妻嘗胎漏，忽日血大崩，遂暈去，服童便而醒，少頃復(fù)暈，急煎服荊芥，隨醒隨暈，服止血止暈之藥不效，忽然嘔吐。予以童便藥汁，滿(mǎn)于胸膈也，即以手探吐之，少間吐出米飯及齏菜碗許，詢(xún)問(wèn)其由，適方午飯，后著惱，故即崩而不止。予悟曰∶因方飽食，胃氣不行，故崩甚。血既大崩，胃氣益虛而不能運(yùn)化，宜乎服藥而無(wú)效也。急宜調(diào)理脾胃，遂用白術(shù)五錢(qián)，陳皮、麥芽各二錢(qián)，煎服之。服未半而暈止，再服而崩止，遂專(zhuān)理脾胃，服十?dāng)?shù)劑胃氣始還，然后加血藥服之而安。若不審知食滯，而專(zhuān)用血崩血暈之藥，豈不誤哉！
愚按人以脾胃為本，納五谷，化精液。其清者入榮，濁者入胃，陰陽(yáng)得此，是謂之橐 ，故陽(yáng)則發(fā)于四肢，陰則行于五臟。土旺于四時(shí)，善載乎萬(wàn)物，人得土以養(yǎng)百骸，身失土以枯四肢。東垣以飲食自傷，醫(yī)多妄下，清氣下陷，濁氣不降，乃生脹，所以胃脘之陽(yáng)不能升舉，其氣陷入中焦，當(dāng)用補(bǔ)中益氣，使?jié)釟獾媒�，不治自安。竊謂飽食致崩者，因傷脾氣，下陷于腎，與相火協(xié)合，濕熱下迫而致。宜用甘溫之劑調(diào)補(bǔ)脾氣，則血自歸經(jīng)而止矣。若誤用寒涼，復(fù)損胃氣，則血無(wú)所羈，而欲其止，不亦難哉！大凡脾胃虛弱而不能攝血，宜調(diào)補(bǔ)脾氣為主。
一婦人崩漏，面黃或赤，時(shí)覺(jué)腹間臍下痛，四肢困倦，煩熱不安，其經(jīng)行先發(fā)寒熱，兩肋如束。此脾胃虧損，元?dú)庀孪�，與相火濕熱下迫所致。用補(bǔ)中益氣東加防風(fēng)、芍藥、炒黑黃柏，煎服歸脾湯而愈。
凡婦人產(chǎn)后，陰血虛，陽(yáng)無(wú)所依，而浮散于外，故多發(fā)熱。治法用四物湯補(bǔ)陰血，而以炙干姜之苦溫從治，收其浮散，使歸依于陰。然產(chǎn)后脾胃虛，多有過(guò)于飲食傷滯而發(fā)熱者，誤作血虛則不效矣。但遇產(chǎn)后發(fā)熱，若胸膈飽悶，噯氣，惡食，泄瀉等癥，只作傷食治之。若發(fā)熱而飲食自調(diào)者，方用補(bǔ)血正法。
愚按新產(chǎn)陰血暴傷，陽(yáng)無(wú)所附而外熱，宜用四物、炮姜補(bǔ)陰以配陽(yáng)；若因誤服寒涼克伐之劑而外熱，此為寒氣隔陽(yáng)于外，宜用四君子加姜、桂，如不應(yīng)，急加附子；若或肌膚發(fā)熱，面目赤色，煩渴引飲，此血脫發(fā)躁，宜用當(dāng)歸補(bǔ)血湯，若胸膈飽悶，噯腐惡食，或吞酸，吐瀉，發(fā)熱，此為飲食停滯，宜用四君子加濃樸、山楂；若胸膈飽悶，食少，發(fā)熱，或食而難化，此為脾氣虛弱，宜用六君子加炮姜；若用峻厲之劑，腹痛，熱渴，寒熱，嘔吐等癥，此為中氣復(fù)傷，急用六君子加炮姜，若認(rèn)為熱，投以他劑則誤矣。
凡傷寒時(shí)氣大病熱退之后，先服參、甘溫之藥一二服，以扶元?dú)猓S后便服滋陰生津潤(rùn)燥之藥。蓋大病后汗液外耗，水谷內(nèi)竭，必有小便赤澀，大便秘結(jié)等癥，須識(shí)此意預(yù)防之。
愚按大病后，谷消水去，精散衛(wèi)亡，多致便利枯竭，宜當(dāng)補(bǔ)中益氣為要。蓋脾為中州，澆灌四傍，為胃行其津液者也。況大腸主津，小腸主液，亦皆稟氣于胃，胃氣一充，津液自行矣。燥甚者，別當(dāng)以辛 潤(rùn)之，以苦泄之。
凡泄瀉病誤服參、等甘溫之藥，則病不能愈，而或變?yōu)辄S膽。蓋泄屬濕，甘溫之藥能生濕熱，故反助病邪，久則濕熱甚而為疸矣。惟用苦寒瀉濕熱、苦溫除濕寒則愈。泄止后脾胃虛弱，方可用參、等藥以補(bǔ)之。
愚嘗治少宰李蒲汀，庚寅冬，濕熱泄瀉，因未生子，惑于人言淡滲之劑能瀉腎，而服參、等藥，后變黃膽，小便不利，腹脹，胸痞。余曰∶有是病必用是藥，須以淡滲疏導(dǎo)其濕熱。遂用茵陳五苓散，諸癥頓退。至辛卯冬生子。
南方人稱(chēng)發(fā)熱為勞發(fā)，蓋謂勞苦而發(fā)熱，即東垣內(nèi)傷之旨也。此病輕者一、二發(fā)自愈，重者用東垣法 補(bǔ)之，甚則加熟附子。若因勞力辛苦而發(fā)熱，切不可誤作外感輕易發(fā)汗也。
愚按內(nèi)傷發(fā)熱者，因飲食過(guò)時(shí)，勞役過(guò)度，而損耗元?dú)�，陰火得以乘其土位，故翕翕然而發(fā)熱，宜用補(bǔ)中益氣湯以升其陽(yáng)；若因勞力辛苦，入房不節(jié)，虧損精血，虛火妄動(dòng)而發(fā)熱者，宜用六味地黃丸以補(bǔ)其陰。不可認(rèn)作有余之火，而用黃柏、知母之類(lèi)也。
東垣論飲食勞倦為內(nèi)傷不足之證，治用補(bǔ)中益氣湯�！端蒌Ъ分杏终摬蛔阒�，又當(dāng)分別飲食傷為有余，勞倦傷為不足，予謂傷飲食而留積不化，以致宿食郁熱，熱發(fā)于外，此為有余之癥，法當(dāng)消導(dǎo)，東垣自有枳術(shù)丸等治法具于飲食門(mén)矣。其補(bǔ)中益氣方論，卻謂人因傷饑失飽，致?lián)p脾胃，非有積滯者也，故只宜用補(bǔ)藥。蓋脾胃全賴(lài)飲食之養(yǎng)，今因饑飽不時(shí)，失其所養(yǎng)，則脾胃虛矣。又脾主四肢，若勞力辛苦傷其四肢，則根本竭矣。或?qū)Ｒ蝻嬍巢徽{(diào)，或?qū)Ｒ騽诹^(guò)度，或飲食不調(diào)之后加之勞力，或勞力過(guò)度之后繼以不調(diào)，故皆謂之內(nèi)傷元?dú)獠蛔阒Y，而宜用補(bǔ)藥也。但須于此四者之間，審察明白，為略加減，則無(wú)不效矣。
愚按飲食勞倦頗同而理異也。王安道先生曰∶勞倦傷、飲食傷二者，雖俱為內(nèi)傷，不可混而為一。夫飲食受傷而留滯不化，則有余矣，有余者瀉之；傷饑失飽致?lián)p脾胃，非有積滯，則不足矣，不足者補(bǔ)之。如東垣枳術(shù)丸之類(lèi)，雖曰消導(dǎo)，固有補(bǔ)益于其間，然亦施于不甚傷者耳，原非以為通行之藥也。蓋停滯之物，非枳術(shù)丸之力所能去者。若泥于消導(dǎo)而弗知變，則不善用前人之意矣。
內(nèi)傷發(fā)熱，是陽(yáng)氣自傷，不能升達(dá)，降下陰分而為內(nèi)熱，乃陽(yáng)虛也，故其脈大而無(wú)力，屬肺、脾；陰虛發(fā)熱，是陰血自傷，不能制火，陽(yáng)氣升騰而為內(nèi)熱，乃陽(yáng)旺也，故其脈數(shù)而無(wú)力，屬心、腎。經(jīng)曰∶脈大而無(wú)力為陽(yáng)虛，脈數(shù)而無(wú)力為陰虛。無(wú)力為虛，有力為實(shí)。
愚按陽(yáng)虛發(fā)熱者，宜用補(bǔ)中益氣湯以升補(bǔ)陽(yáng)氣；陰虛發(fā)熱者，宜用六味地黃丸以培補(bǔ)陰血。總論二癥，雖有陰陽(yáng)氣血之分，實(shí)則皆因脾胃陽(yáng)氣不足所致，其發(fā)熱，屬形病俱虛，余故禁服黃柏、知母，恐復(fù)傷陽(yáng)氣耳！
閣老李序庵，有門(mén)生饋坎離丸，喜而服之。余曰∶前丸乃黃柏、知母，恐非所宜服者�！秲�(nèi)經(jīng)》有云∶壯火食氣，少火生氣。今公之肝、腎二脈數(shù)而無(wú)力，宜滋其化源，不宜瀉火傷氣也。不信，服將兩月，脾氣漸弱，發(fā)熱愈甚，小便澀滯，兩拗腫痛，公以為瘡毒。余曰∶此肝、腎二經(jīng)虧損，虛火所致耳！當(dāng)滋補(bǔ)二經(jīng)為善。遂朝用補(bǔ)中益氣湯，夕用六味地黃丸，諸癥悉愈。余見(jiàn)脾胃素弱，肝腎陰虛而發(fā)熱者，悉服十味固本丸與黃柏、知母之類(lèi)，反泄真陽(yáng)，令人無(wú)子，可不慎哉！
傷寒發(fā)熱，是寒邪入衛(wèi)，與陽(yáng)氣交爭(zhēng)而為外熱。陽(yáng)氣主外，為寒所傷而失其職，故為熱。其脈緊而有力，是外之寒邪傷衛(wèi)也。治主外。
愚按前癥反復(fù)變遷，若治失其宜，命在反掌。蓋寒邪自表入里，治法雖有三陽(yáng)之異，然不可拘泥日數(shù)，亦有其邪終止于一經(jīng)，而不傳他經(jīng)者，嘗治陳湖一男子，患傷寒，仰臥一月，且耳聾。余意其病尚在少陽(yáng)，故脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)及耳聾也。與小柴胡東加山梔，一劑即能轉(zhuǎn)側(cè)，尾閭處內(nèi)潰皆蛆，耳亦有聞。蓋少陽(yáng)屬風(fēng)木，而風(fēng)木能生蟲(chóng)也，其在少陽(yáng)明矣。
傷暑發(fā)熱，是火邪傷心，元?dú)夂纳ⅲ盁崛肟陀谥�，故發(fā)為熱，汗大泄，無(wú)氣以動(dòng)，其脈虛遲而無(wú)力，是外之熱邪傷榮也。治主內(nèi)。
愚按夏月陽(yáng)氣浮于外，陰氣伏于內(nèi)，法當(dāng)調(diào)補(bǔ)陽(yáng)氣為主，而佐以解暑，此推《內(nèi)經(jīng)》舍時(shí)從癥之良法也。故前癥當(dāng)究其所因而治之，不可泛用香薷飲之類(lèi)，走散陽(yáng)氣，導(dǎo)損真陰，而益醫(yī)學(xué)三基其病也。又有夏間用薄荷煎湯以代茶，殊不知散人之真氣，即久用川芎湯，令人暴死之類(lèi)也。（詳見(jiàn)后。)
病有感，有傷，有中。感者，在皮毛，為輕；傷者，兼肌肉，稍重；中者，屬臟腑，最重。寒有感寒、傷寒、中寒，風(fēng)有感風(fēng)、傷風(fēng)、中風(fēng)，暑有感暑、傷暑、中暑，當(dāng)分輕重表里，治各不同。又如中濕、中氣、中毒，皆云中。中者，中也，謂邪直入于中也，故為重病。
凡治心腹疼痛，但是新病，須問(wèn)曾何飲食？因何傷感？有無(wú)積滯？便與和中消導(dǎo)之藥。若日數(shù)已多，曾多服過(guò)辛溫燥熱之藥，嘔吐不納，胸膈飽悶，口舌干燥，大小便澀，雖則內(nèi)有郁熱，或原有舊病，因感而發(fā)，綿延日久，見(jiàn)證如前者，俱用開(kāi)郁行氣、降火潤(rùn)燥之藥，如川芎、香附、炒山梔、黃連、姜汁之類(lèi)，甚者再加芒硝。但治心腹久痛，須于溫散藥內(nèi)加苦寒咸寒之藥，溫治其標(biāo)，寒治其本也。
愚按腹痛，若脾胃虛弱，飲食不化，或兼腹中作痛，用六君子湯；若飲食過(guò)多，停滯未化，或兼腹痛，用人參養(yǎng)胃湯；若飲食既化，脾胃受傷，或兼腹中作痛，用六君子加當(dāng)歸；若胃中有熱，心腹中脘作痛，嘔吐，用二陳東加黃連、山梔；若脾胃虛弱，少食，心腹作痛，用六君子湯。脾胃虛寒，亦用前東加炮姜。大凡腹?jié)M痛，按之不痛為虛，痛者為實(shí)，余當(dāng)臨癥制宜。
副郎李孟卿，常患腹痛，每治以補(bǔ)中益氣加山梔即愈。一日因怒，腹痛，脈弦緊，以前湯吞左金丸三十粒而愈。
一婦人，心腹痛，諸藥不應(yīng)。余用炒黑山梔、桔梗治之而愈。
儒者沈X文，內(nèi)停飲食，外感風(fēng)寒，頭痛發(fā)熱，惡心腹痛，用人參養(yǎng)胃東加芎、芷、曲、、香附、桔梗，一劑諸癥悉退，次日腹痛甚可畏，喜手按，痛即止。此脾氣虛弱，客寒乘之而作，是內(nèi)虛寒而外假熱也。用香砂六君子加木香、炮姜，服之痛減六七，又以前藥去二香，一鐘而愈。
府庠徐道夫母，胃脘當(dāng)心痛劇，右寸關(guān)俱無(wú)，左雖有微而似絕，手足厥冷，病勢(shì)危篤。察其色，眼胞上下青黯，此脾虛肝木所勝。用參、術(shù)、茯苓、陳皮、甘草補(bǔ)其中氣，用木香和胃氣以行肝氣，用吳茱萸散脾胃之寒，止心腹之痛。急與一劑，俟?jié)L先服，煎熟再進(jìn)，諸病悉愈。
昔人有云，我但臥病，即于胸前不時(shí)手寫(xiě)死字，則百般思慮俱息，此心便得安靜，勝于服藥，此真無(wú)上妙方也。蓋病而不慎，則死必至。達(dá)此理者，必能清心克己，凡百謹(jǐn)慎，而病可獲痊。否則雖有良藥，無(wú)救也。世人遇病而猶恣情任性，以自戕賊者，是固不知畏死者矣。又有一等明知畏死，而怕人知覺(jué)，諱而不言，或病已重，而猶強(qiáng)作輕淺態(tài)度以欺人者，斯又知畏死而反以取死，尤可笑哉！
愚按心之官則思。而脾則主于思。病者有思，則心火妄動(dòng)，而五火翕然隨之，脾氣益?zhèn)T臟仍病。故書(shū)死字以自譬，則百慮息而天君泰然，雖有疾病，勿藥自愈矣。故古人謂諱疾忌醫(yī)，驕恣不論于理之類(lèi)，為不治之疾，有由然矣。
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